超人尼采的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

史上最強哲學入門：從柏拉圖、尼采到沙特，解答你人生疑惑的31位西方哲人

為了解決超人尼采的問題，作者飲茶 這樣論述：

覺察無知 ╳ 邁向真理 ╳ 思辨哲學 秒懂古今哲學名家+西方哲學必殺技！ 此刻一無所知的你，反而能在這本書中獲得智慧的啟蒙！ 　　「想知道史上最棒的真理嗎？」 　　「想───！！」 　　零基礎必備  哲學門派大補帖  一本點燃哲學魂  輕鬆有趣‧熱血好讀 　　聊天時看似艱澀高深的哲學梗，終於都能聽懂了！ 　　比格鬥賽還有趣！一口氣讀完哲學大補帖，絕對OK！ 　　■真理到底是什麼呢？真的有絕對、終極的真理存在嗎？ 　　■我們為何非得工作不可？ 　　■「上帝已死」是怎麼回事？ 　　■你的存在是真的存在嗎？ 　　■蘇格拉底為何要承認自己「無知」呢？ 　　■笛卡兒的「我思，故我在」究竟是什麼

意思？ 　　■康德「物自身不可知」又是什麼意思？ 　　■「自由」應該是美好的事，為何沙特說「人類遭處以自由之刑」？ 　　現代社會中，「研究哲學」這件事，或許會有人覺得「沒有意義」吧！ 　　但是，哲學家賭上一切、探究真理的人生； 　　哲學家在自己的論點行不通、嘗受敗北滋味時的苦惱； 　　哲學家受過傷後靈光乍現時的表情； 　　它們必定都在我們心中激起「某種東西」！ 　　「研究哲學」的樣子，何等美麗！ 　　「思索」多美妙！ 　　「思考」多美好！ 　　這就是史上最強哲學 無懈可擊的思辯魅力！ 　　最狂的各路西方哲人，齊聚一堂的精采大爭論！ 　　31位哲學家輪番上陣，使出渾身解數、賭上一切， 　　他

們所捍衛的真理，都能解答你的人生疑惑！ 　　所謂的哲學史，就是一部在知識的領域中，強者與強者彼此較勁、相互研究，一直到今天的交戰史。強調「思考、思考、再思考」的西方哲學，為了追尋真理，每位哲學家必須先反駁推翻先人的哲學，再提出足以將之擊毀「實力更堅強的哲學」！沒錯，他們正是一群終生追求思辯不斷進化的知識格鬥者，從上帝、信仰、國家與人民、社會與工作、善惡與道德，人類社會的各種面向無一不受哲學家的狂大熱情影響，如果你還無法感受哲學家魅力，那就太可惜了──歡迎哲學家登場！ 　　★哲學家才是人間最棒的代名詞！哲學家皇帝 柏拉圖！ 　　★殺神者還活著！這個狂人甦醒了！超人！！尼采！ 　　★近代哲學已

經在我手裡完成！黑格爾！ 　　★拿來當成方法的懷疑，很完美！近代哲學之父笛卡兒！ 　　★讓你看看相對主義的說話技巧！詭辯學家 普羅塔哥拉斯！ 　　★哲學界的哥白尼革命 康德！ 　　★人類學家從熱帶登陸了！結構主義 李維史陀！ 　　★把真正的幸福找出來給你看 伊比鳩魯！ 　　★臨死之際，「真理」一樣講得很好！達人的問答此刻在辯論中爆發了！蘇格拉底！ 　　★想賺錢所以來到這裡！看不見的手到底根據什麼，完全是個謎！亞當．史密斯！ 　　★我們最強的不是語言學，而是哲學！近代語言學之祖 索緒爾！！ 　　★哲學的發源地在於古希臘！難道沒人能讓老子吃驚的嗎？！赫拉克利特！！ 　　★超級大咖！！不必多做解釋！

！哲學界的大巨匠 亞里斯多德！！ 　　★哲學就是實際運用起來有價值的東西！超工具主義哲學！正宗實用主義者 杜威登場！！ 　　★沒有特別的理由！科學理所當然就是真理！對皇家學會要保密！科學之神！牛頓大駕光臨！ 　　★要講存在，就少不了這個人！超級A咖的叛逆者 齊克果！！ 　　★超凡經濟學家的超凡哲學體系！親眼看看他本尊，好好大吃一驚吧！共產主義的妖怪馬克思！ 　　★經驗哲學是這個男人完成的！英國經驗主義的王牌 休謨！！ 　　★窩囊廢回來了！這孩子是露屁股的冠軍！人民在等待你的著作！盧梭登場！！ 本書特色 　　1. 零基礎也絕對沒問題！一次認識最大咖、最有名的31名西方哲學家 　　日本暢銷哲學

作家飲茶人氣名作！把艱澀難懂的哲學史，寫得比格鬥漫畫還有趣，讓讀者無痛認識每個哲學家的代表理論，輕鬆詼諧的哲學故事敘述，建構哲學基礎，輕鬆上手。 　　2. 架構清晰，簡單易懂！席捲PTT、風靡哲學圈、讀者好評不斷 　　4大章節、37篇哲學家入門觀點、超過60個簡易圖表，更有效輔助讀者理解經典的哲學思想，教你如何從閱讀變得像哲學家一樣思考、建立「思辯」的習慣！  

超人尼采進入發燒排行的影片

韋納．荷索電影中的悲劇美學

為了解決超人尼采的問題，作者林于菁 這樣論述：

本研究的主題為韋納．荷索（Werner Herzog）電影中的悲劇美學，先介紹荷索的生平及作品，與當時德國的電影發展，再瞭解悲劇美學理論的梗概。接下來以《天譴》（The Wrath of God）、《陸上行舟》（Fitzcarraldo）為例，將之與尼采（Nietzsche）等人的悲劇美學（Aesthetics of Tragedy）論點相互印證，分析悲劇美學在荷索作品中的體現。　　尼采正視人生的悲劇性，肯定人性的積極作用，藉由古希臘文化的酒神精神來說明人生雖短暫而痛苦，和逆境相抗衡的激情，代表源源不絕的創造力量，「意志」使人勇於面對和擊敗困境，彰顯生命的價值與意義。　　《天譴》的敘

事結構上包含命定的開場、悲劇的推展及開放的結尾，中心主題為「駭人的背叛」，內容亦涉及自然／文明的辯証、動／靜的對比等方面。《陸上行舟》採取風格化的開場，情節沿著歌劇愛好者與印第安人發展。片中主角以意志實現夢想，拖船過山，驗證「人定勝天」的道理，雖最終夢想幻滅，卻獲得痛苦的勝利。兩部影片的主角均挑戰自然、面臨悲劇命運，也都能以個人意志超越一切，克服重重困難。

現代西方哲學十五講（朱維錚思想文化經典系列）

為了解決超人尼采的問題，作者張汝倫 這樣論述：

《現代西方哲學十五講》從叔本華講起，到德里達結束，介紹了29位現代西方哲學家的生平和主要哲學觀點，理清各位哲學家之間的思想傳承和影響。此書如一本地圖，引導著讀者瞭解相關哲學家的哲學思考、產生的時代背景以及在人類文明史上的意義。將流派眾多的現代西方哲學發展的脈絡梳理清晰，告訴人們思想鮮活生動的發展過程。   張汝倫，復旦大學哲學學院中國哲學教研室主任，博士生導師，中國哲學史學會理事，《國外社會科學》特約編委，《當代中國哲學叢書》主編。   曾參與過九十年代初的“人文精神大討論”，長期重視人文關懷的缺失的問題。其所授的“現代西方哲學史”課程備受學生好評。   研究領域以西方古典

哲學為核心，融匯中西，貫通古今。研究方向包括德國古典哲學、現代德國哲學、道德哲學、先秦諸子、儒家哲學等。   主要作品有：《德國哲學十論》《萊茵哲影》《海德格爾與現代哲學》《智慧的探索：中國哲學·1995》等。   序   第一講 為什麼讀現代西方哲學 哲學就是哲學史 現代與現代西文哲學 近代西方哲學的困境 現代西方哲學誕生的思想背景 現代西方哲學的一般狀況 若干方法論原則的說明 第二講 現代西方哲學的先驅 叔本華  叔本華其人及其著作  意志與現象 祁克果  祁克果其人及其著作  對黑格爾的批判  祁克果的生存哲學  人生道路階段論 第三講 權力意志與超人：尼采 尼采

其人 尼采的早期思想 權力意志 人和超人 重估一切價值 永恆輪回 第四講 生命與宇宙的創造：柏格森 柏格森哲學的出發點 直覺的意義 物質與記憶 柏格森哲學的實踐特性 道德和宗教 第五講 生命與歷史：狄爾泰 狄爾泰與其時代 生命哲學和精神科學 知識論與描述心理學 釋義學轉向 世界觀學說 第六講 經驗與真理：三個實用主義哲學家 皮爾士  可錯論與信念  實用主義的基本原則  形而上學理論 威廉·詹姆斯  徹底的經驗主義  詹姆斯的實用主義 約翰·杜威  杜威的哲學觀  杜威的經驗理論  實驗主義的探究理論  教育哲學  政治哲學 第七講 語言分析與邏輯：分析哲學的開山 弗雷格  弗雷格工作

的出發點  弗雷格的意義理論  區分概念與物件 羅素  類型論和摹狀詞理論  存在論和認識論  邏輯原子主義  倫理學說 維也納學派  哲學與知識  以證實拒斥形而上學  倫理學立場 第八講 語言與世界：維特根斯坦 維特根斯坦其人 最重要的 語言與世界 非本質主義轉向 語言遊戲 駁斥私人語言 常識—世界圖式 哲學觀 第九講 語言與哲學：四個分析哲學家 賴爾 奧斯丁 斯特勞森 奎因 第十講 意向性與生活世界：胡塞爾 胡塞爾及其思想基本出發點 胡塞爾的早期思想 先驗現象學 生活世界 第十一講 存在的疑問：海德格爾 生平與著作 海德格爾與政治 《存在與時間》 轉向 第十二講 激進的現象學家：

薩特和海格-龐蒂 薩特  薩特與他的時代  薩特早期的哲學思想  自由的存在論  薩特的倫理學  薩特的馬克思主義 梅洛-龐蒂  梅洛-龐蒂的哲學生涯  梅洛-龐蒂哲學的出發點  結構和知覺  身體—主體  語言哲學  對歷史的反思  曖昧性原則和梅洛-龐蒂哲學的最後發展 第十三講 意義的追尋：伽達默爾和利科 伽達默爾  伽達默爾的哲學之路  伽達默爾對釋義學的理解  審美意識批判與藝術經驗  領會的歷史性  釋義學經驗  釋義學的語言哲學  實踐哲學 利科  利科的生平  利科的早期思想  利科對釋義學的一般看法  文本理論  敘事與歷史性 第十四講 文明的批判：三個批判理論的代表 霍克

海默  霍克海默的一生  批判理論  啟蒙的辯證法  對文化工業的批判  晚年的悲觀 阿多諾  阿多諾的生平  對同一性的批判  文化—社會批判  美學理論 哈貝馬斯  哈貝馬斯其人  哈貝馬斯理論的出發點  普遍的語用學和對話理論學  哈貝馬斯的現代性理論：交往行為理論 第十五講 結構與解構：四個法國當代哲學家 列維-斯特勞斯 巴特爾 福柯 德里達 結束語 參考書目  

生命的審美救贖─尼采「酒神精神」與傅柯「生存美學」的比較研究

為了解決超人尼采的問題，作者邱宇翔 這樣論述：

“美”與“能動性”相連結的意涵可由美學傳統中的典範移轉發現端倪，而這樣的典範產出也恰可作為理解尼采與傅柯思想的詮釋進路之一。於美學傳統裡「審美自由」的典範產出，象徵著一種由形上美學觀對於美的先驗界定轉向完全回歸個體能動性來界定美之何在的發展，而這樣的「審美自由」典範意涵，與尼采「酒神精神」概念所強調的生命力之美，以及傅柯所倡之藉由不斷逾越既定主體性所達至的「生存美學」論述相互呼應。 尼采的「酒神精神」概念自《悲劇的誕生》一書中登場後便一直沒有下場，而是以不同的姿態，或隱或顯地迴盪於尼采的哲思脈絡之中。雖於後期尼采曾經回頭對其早期思想中企圖以「藝術形上學」方式來獲得對生存的虛無進行

救贖的意圖進行批判修正，但「酒神精神」概念意涵中之永不停息的破立揚升、能動性彰顯圖像，以及“美”與“能動性”相連結的表達形式，卻仍是一以貫之的貫穿其中。而傅柯的「生存美學」乃作為其後期以古希臘羅馬“關懷自身”的自我技術為原型所形構而成的審美式人生思維概念，但事實上卻可接續起其前期考古學和系譜學研究所揭露之“我們自身的歷史存在論”觀點，而得以彰顯出傅柯一生思想中對於“主體自由”的關懷與亟思救贖。而「生存美學」中以“不斷逾越”，一再地跳脫既定主體性來構成美的生活實踐，也正是反映了當中“美”與“能動性”相連結的意涵。 而在視「審美自由」作為詮釋兩者思想表達的詮釋觀點上，兩者思想上的相似之處在於

皆沿著消解〝真理〞的「破─立」論述軸線而展開其審美自由概念的反映，並且取徑也都是朝向以〝形而下〞回歸身體的方式來開展。而在相異處上，則是一方面因其思想所鑲嵌之時代脈絡的互異而肇始其思想啟蒙定位上的不同；另一方面，則是在於審美自由觀體現下，對自由的追尋反映了〝真空式自由〞與〝動態式自由〞上的互異。據此，本文即是就兩者生命哲思中對於「審美自由」表達上的相似與互異之處進行比較研究，而這也是作為對於尼采與傅柯思想的系統化詮釋解讀，與兩者比較研究上的美學進路的嘗試。