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佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記(二版)

為了解決辟支佛的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　《佛法綱要》是修行成佛的根本。 　　若能在日常生活中，如實觀照、如實行履、如實發願，終能斷煩惱、解脫而成佛。 　　面對無量法門，該如何擇定修行的起點呢？ 　　《佛法綱要》可說是八萬四千法門的總綱，涵括四聖諦、六波羅蜜與〈四弘誓願〉，是修行的入門起點，也是成佛的圓滿終點。聖嚴法師在本書中做了詳盡的叮囑與解說。 　　「四聖諦」即苦、集、滅、道四種真實的道理，是大、小乘共同的根基。雖是初學者的入門必修，卻是久學者最後才能證悟者。 　　「六波羅蜜」即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種超越生死的修行方法，可以讓人從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃。 　　〈四弘

誓願〉是四個成佛的基本條件，佛弟子精進修學的指標，諸佛皆依此發願成佛。 　　掌握佛法綱要，修行道路將如佛陀親自帶路般清楚無礙。 　　「聖嚴師父的講記，有幾個特色：說法非常契合現代人的情境，經常以人們心中習以為常的煩惱為出發點，直探人內心深處矛盾的問題所在；或以入世心時刻叮嚀讀者，佛法應貼近日常生活，務必考量到對自己、家人和環境的關心是否足夠。 　　在明白易懂的解說中，不失深度。廣引專業而有深度的經論，做為詮釋佛法的依據。這對已經有佛法基礎的讀者而言，可以有所依循，藉以一窺佛教義理嚴密體系之堂奧，並掌握重點。」 ——越建東教授導讀

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唯識宗本經---《解深密經》思想的初探

為了解決辟支佛的問題，作者陳氏宣(釋源芳） 這樣論述：

漢傳唯識宗的經典，有「六經十一論」之說。而以《解深密經》爲本經，《瑜珈師地論》爲本論。今以《解深密經》爲探討之對象。《解深密經》是唯識宗之最基礎經典，但現在《解深密經》的梵本已不存，因此對《解深密經》思想的初探，只能依玄奘漢譯本作為基礎依據。本論文的研究主題是「唯識宗本經---《解深密經》思想的初探」，以《解深密經》內容各品之分析，以顯示《解深密經》思想意趣。本文特別注重〈心意識相品〉深度的探討核心。《解深密經》作為唯識宗所依的六經之一，也是唯識學上重要的教義理論依據。例如「八識」、「二諦」、「三相」、「三無性」、「唯識無境」、「三乘究竟」、「教理行果」、「三時判教」等，皆依本經所說之內容而

建立。本經可說涵蓋唯識宗多重要內容，亦如對於生命主體的流轉而如是說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」在佛教中「心意識」三者皆屬於心理的活動，隨著各場合的使用而名詞有所差別。對於「心意識」的定位，歷來有不同的主張，有學者認為沒有「第八阿賴耶識」痕跡，而又有些學者認為沒有「第七末那識」，但無論主張有或無都離不開對阿賴耶識及末那識的討論。亦在此本經有提出「阿陀那識」是主張為何？相關基礎理論立場為何？即是本文論述的次要重點。

無門關：開悟的臨門一腳

為了解決辟支佛的問題，作者無門慧開禪師 這樣論述：

只怕你不參，不怕你不破參！ 只怕不入門，不怕你找無門！ 　　道，怎麼會說無門呢？這裡的道，不是如來世尊所說的道，而是禪宗所說的道。禪宗所說的道，是第一義諦，是勝義諦，也就是中道，空有不二的空性。所謂中道，是空有不二，故不常亦不斷、不生亦不滅、不一亦不異、不來亦不出。或者如《心經》所說：「不生（亦）不滅，不垢（亦）不淨，不增（亦）不減。」我們也可以增加：不一亦不二、不大亦不小、不聖亦不凡、不輪迴亦不涅槃、不煩惱亦不菩提，一切皆不二。 　　禪宗所說的道，不是一般通俗所說的道。一般所說的道，是有門的，是很清楚的，是一個次第、一個次第地修。唯有禪宗所說的修道是無門，參一個「無」字，話頭先行，以

話頭斷一切煩惱。 　　誰才能夠進入無門的道呢？只有盡大地人。盡大地人得入，指的就是對於天地、一切萬法，都已經觀到諸法實相的人，才能夠進入。 　　「無」是修行重點 　　佛家修行的重點都在「無」字，凡夫眾生執著一切有，執著有我，有山河大地的一切萬法。甚至執著有一個離開五蘊的大我，五蘊之內有一個不變的我，稱之為靈魂。也就是說，因為凡夫執著什麼都有，五蘊有人我；萬事萬物有法我，所以認為離開五蘊之外、萬事萬物之外有一個造物主。 　　佛開悟之後，開示眾生要觀五蘊無我，要觀一切法無我。從《阿含經》開始，有所謂緣起，《雜阿含經》提到：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」「此」指的是因緣

，「彼」指的是果報。在《雜阿含經》中，佛說了無明緣行，行緣識，識緣名色……乃至生緣老死、憂悲愁惱，這稱作「此有故彼有，此生故彼生」。反過來，修行者去除了無明，因而「此無故彼無，此滅故彼滅」。所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死、憂悲愁惱滅。從《阿含經》開始，一切佛法都是以「無」為門而入涅槃的。 　　原始、部派佛教有所謂三法印：無常、苦、無我。苦就是無樂，何謂無樂？就是沒有快樂可言，也就是世間一切無淨，都沒有清淨的，都是雜染的。又是「無」！一切萬法都是無我的，世間法無我，出世間法也是無我。 　　大乘般若中觀在緣起無我的基礎之上，進一步開演無自性空，不僅五蘊人無我，同時也進一步破小乘行

者所執著的「我空法有」，也破法有。人我是空，法我是空，一切色法是空，受想行識也是空，即《大般若經》所說的十六空、十八空、二十空，般若經典廣開「無」字法門。 　　以大家所熟知的《心經》而言，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，經文一直空，從世間法空、五蘊空、六根空、六塵空、六識空，一直到十八界空。出世間的修行道，「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，流轉十二因緣空，還滅十二因緣也空；「無苦集滅道」，苦集滅道四聖諦空；「無智亦無得」，連大乘六波羅蜜也是空。 　　又譬如《金剛經》所說：「應無所住而生其心，行於布施。

」所謂無色聲香味觸法而行布施，這就是「云何住其心」的方法。如何降伏其心呢？修行者發阿耨多羅三藐三菩提之後，度盡一切眾生，入無餘涅槃，而實無度者。又是「無」。《金剛經》又說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，一切皆無；「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，一切皆亦無。 　　《唯識學》也是講無。在說明一切法相皆由阿賴耶識中的業力習氣所轉起之後，又說了三自性。三自性就是三無自性性，依他起性是生無自性性，遍計所執性是相無自性性，圓成實性是勝義無自性性。所以唯識學也是在講無，在講空。 　　即使是如來藏的思想，也主張佛性的體是畢竟空。雖然依佛性生起一切萬法，生起一切山河大地、有情、無情，但諸法

實相的體是畢竟空。再者，《六祖壇經》以無念為宗、以無相為體、無住為本，三無法門都是「無」字。《維摩詰經》入不二法門，一切皆是空，一切皆是無。 　　慧開禪師是參「狗子沒有佛性」這一個話頭，參了六年才開悟，所以開悟之後大談「無」字。後來在教導眾生的過程之中，把過去禪宗祖師在教導弟子的公案，收集了四十八則，這些著名公案以「無門關」為說明。 　　這表示佛法的修行著重在「無」字，著重在「空」字，不要執著，不要顛倒，不要打妄想，一切皆無，可是無或空，並非否定所有現象，而是現象無體、現象不真，現象是緣起而性空，如此才是中道。如果執著一切皆無、一切皆空，又落於偏。凡夫眾生執著有邊，或是修行者執著無邊、執著

空邊，都是偏見。 　　慧開法師收集了四十八則著名公案，時代背景主要都在唐朝，因為唐朝是禪宗大盛的時代，尤其六祖惠能大師之後，一花開五葉。五大宗派禪師用各種方法令眾生理解：這個世間是空，這個世間是無，只是因為眾生顛倒無明，執著有而已，世間的真相是空性、是無的。  

試析蕅益智旭之《教觀綱宗》

為了解決辟支佛的問題，作者陳穎萱（釋知光） 這樣論述：

　　綜觀中國佛教的發展，天台教觀思想占有其重要地位，自隋代以降，對於天台典籍思想，各個朝代皆有對其演譯及詮釋，明代時，蕅益智旭所著《教觀綱宗》更是對天台整體基礎架構作一番終結性的梳理。透過本書可明瞭蕅益智旭對天台義理的掌握，尤其在書名上便已點出「教觀」二字為其重點。因此本研究將就《教觀綱宗》一書探討蕅益智旭的教觀思想，以及本書與天台教觀思想之異同點。從中了解，蕅益智旭在《教觀綱宗》一書中欲留給世人的修行觀念、此書的價值及實踐性。透過本研究，發現智旭為回應時代問題以及個人教觀思想，對於天台思想的主張趨向於智顗的闡述，但也提出自己對於天台的補充，如化法四教中藏通別三教觀法教義的完備。《教觀綱宗》

全文體現的重點在於「教不離觀，觀不離教」，因此能否運用為其最重要的價值。尤以做為天台教學入門的指南，本書提供一套次第嚴謹且結構完整的參考模式，若能以此書的脈絡作為研習天台思想的參考書，則對於龐大的天台思想將不易有不知下手處之過患。