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南華大學 宗教學研究所 釋覺明所指導 何文正的 《黃曆》於「民間信仰」應用之研究 （2014），提出農民曆時辰吉凶關鍵因素是什麼，來自於曆法、黃曆、農民曆、民間信仰、擇日、天干地支。
而第二篇論文國立中興大學 中國文學系所 韓碧琴所指導 陳峻誌的 太歲的信仰溯源與祭祀空間─以臺灣為主的討論 （2013），提出因為有 太歲、道教、攝太歲、祭祀空間、民間信仰的重點而找出了 農民曆時辰吉凶的解答。
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《黃曆》於「民間信仰」應用之研究
為了解決農民曆時辰吉凶 的問題，作者何文正 這樣論述：
除夕什麼時候祭祖？大年初一哪個時辰開門祭拜神明？走春要先往哪個方向是大吉大利？年後哪一天是開市吉日吉時？《黃曆》是中國民間信仰與傳統禮俗，最密切的生活寶典。《黃曆》是我中華民族祖先，數千年的古人積累之智慧及無數的經驗結合而成的曆法。不是一個人的智慧及能力所能完成的。歷經數千年的反覆應用修正，使得我們的民族能生生不息、代代相傳。這部曆法是有系統的來教導後代子孫，去了解萬物之消長生滅、命運吉凶、事業順遂、財源通路乃至君王統治大業等，都仰賴之重要指南書。 本論文的研究主軸，是探討《黃曆》在於「民間信仰」的影響力，做一個研究探索。為何《黃曆》在歷史的洪流中不為時代所淘汰？為何在社會輿論及大多數
人，仍認為是迷信的論述中卻仍然廣為流傳？本論文的研究聚焦在《黃曆》如何應用於現實生活之中。將《黃曆》及「民間信仰」之關係和影響，於第四章做分析探討。在第五章的研究問題將人生主要的三部曲出生、結婚、死亡，各分一節詳加探討將其作結論。另，《黃曆》和風水學兩者的關係就猶如針和線是相輔相成的。《黃曆》和「民間信仰」都是為滿足心理慰藉，也顯示出人類對生命中徬徨無助的現象。所謂「天時、地利、人和」，擇日之行為即是要讓主導者能有效的運用時間產生最高的效能，擇日是為趨吉避凶而做。 本文亦從探討《黃曆》與擇日之關係等。藉用《黃曆》中所提的內容為依據，解釋擇日行為將「年、月、日、時」，轉換為天干地支的吉凶作為工
具加以操作，以達成某種目的之意義。說明擇日的歷史源由，相關內容包括擇日事項、神煞系統的建立、擇日通書之文化的介紹，擇日通書中擇日名詞作解釋。
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太歲的信仰溯源與祭祀空間─以臺灣為主的討論
為了解決農民曆時辰吉凶 的問題，作者陳峻誌 這樣論述：
本論文探討太歲信仰與祭祀，分成「太歲信仰的歷史溯源」與「當代臺灣地區的太歲信仰特徵」兩大核心議題，透過文獻探賾與田野調查的綜合研究，爬梳當代太歲信仰之淵源以及在地化特徵。論文結構有三大部分：第二章，建構宋代以前太歲信仰的四個發展階段與特徵，漢武帝以前歲星逐漸分化出太歲，至新莽朝太歲數術儼然形成，東漢以後太歲曾有名稱統一化運動，到宋初太歲數術已經相當成熟，並衍生出地中太歲的新命題。這些特徵至今仍廣泛可見。第三章，勾稽太歲信仰在宋代衍生的四大新命題及對後世之影響：爬梳本命與太歲在南北宋之交藉由太歲數術發生連結，進而衍伸出六十太歲的新命題。辨正「順星拜太歲」說法乃江浙祭星習俗之演變，而南宋官方興建
於杭州吳山的十一曜太歲堂，則產生流傳全國的立春迎太歲之俗。南宋荊楚道士抬出首位人格化的殷郊太歲，其形象乃承襲自十一曜之計都。第四至七章，透過田野考察臺灣地區寺廟太歲祭祀空間之共性，今日太歲信仰一方面繼承固有傳統，另方面橫移北京白雲觀新典範，其中以斗姥在中而環繞六十太歲為其主要特徵。此外爬梳六十太歲名諱的四大流脈，推測源自於明中葉的福建。最後藉由臺灣與香港太歲祭祀的比較民俗學參照分析，提出「當代意義下的安太歲」有幾項指標。