農 禪 寺 祖先牌位的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活

為了解決農 禪 寺 祖先牌位的問題，作者俞明仁 這樣論述：

福智這個成立三十年的藏傳佛教團體，在台灣社會已經成為一個重要的宗教教派運動，深深地影響台灣社會。而「善知識」這個概念則成為福智教團組織最明顯、最重要的內、外在特質。 創教者日常法師，以高階知識者身份投入藏傳佛教《菩提道次第廣論》經典的弘傳，團體本身帶有濃重的知識取向風格。不管是企業營隊、幸福六堂課等招募信徒方式，或是廣論研討班的傳教模式，還有發展的財團法人基金會組織特質，都深深吸引與日常法師一樣具有高階知識身份信徒的投入。日常法師就像知識分子一樣，對當代社會倫理與食安問題提出嚴厲批評，他提出融合儒家倫理思想的道德教育，還有無毒、有機農業發展策略，並將這樣的社會問題解決方法，巧妙

地嵌入佛教的「十善業」。他大量進用在家信徒參與教內組織的建立，以現代管理知識的方式，將這些組織轉變成為《菩提道次第廣論》經典知識的試煉場所，在佛教教義知識學習之外，提供信徒印證教理知識的修行場域。 不過，福智的發展相對於其他台灣當代的大型佛教團體，表現得非常低調，儘管已經發展多年，但鮮少在大眾媒體上曝光。數年前接班問題，突然在電視媒體爆發，形成教內外爭議的焦點，部分僧人與信徒分裂出走。接班人真如上師的「在家」、「女性」、「中國籍」的身份，再加上日常法師去世前未有明確對外的傳承聲明，讓整個接班蒙上許多陰謀論爭議。教團內部透過權力中心移轉至加拿大愛德華王子島，解決了「中國籍」身份無法來台駐錫

弘法的問題。此外，真如上人透過現代網路新科技，遠距離重新詮釋《廣論》與日常法師《廣論》開示錄音內容，因此獲得教義弘傳的神聖性。另外，也透過網際網路與影像媒體科技，自身顯現於福智大型法會，還大量創作富含優美旋律的「讚頌」歌曲，並提倡淨塑、種樹等新議題。經由這些儀式、音樂與新議題，直接、間接發出另類的宗教領導人魅力，運作她在教內的領導力，承續日常法師善知識的領導風格。 本研究同時使用文獻資料收集、活動參與觀察紀錄，以及滾雪球式訪談調查法等學術研究方法收集資料，企圖分析理解包括：(一)、福智領導人宗教領導魅力的成因；(二)、在家信徒的社會身份與認知特質；(三)、在家信徒教內活動參與社會化議題；

(四)、學制與儀式如何操作與教義如何內化；以及(五)、特殊職階的在家信徒「學長」如何參與福智的組織建立與運作。資料收集分析結果，福智在家信徒們在「善知識」這個的概念之下，形成某種宗教菁英主義現象，信仰特質包括：(一)、信仰「學習化」；(二)修行「內省化」；與(三)在家信徒的「聖化」，這些特質不同於當代其他主流佛教團體，形成特例典範。這種菁英主義的現象，讓福智對於社會議題反省與吸收能力甚為靈敏，但也成為福智未來組織發展的限制與挑戰。

彰化縣員林鎮大埔厝庄游氏家族之發展

為了解決農 禪 寺 祖先牌位的問題，作者陳啟宇 這樣論述：

摘 要今日員林大埔厝的居民以游姓為主，游姓來自漳州府詔安縣秀篆。由土地契書中所書佃戶及佃丁的名字，並非以詔安游氏為主，庄名之產生應是來自大埔的佃戶。大埔厝的灌溉水源為八保圳的支圳隆恩圳，隆恩圳因灌溉隆恩田而得名，大埔厝的漢人移墾，大致始自雍正年間。大埔厝游氏堂號有廣平堂真游與原平堂王游兩種，入墾大埔厝的游氏共有五個支系：最早是雍正年間，由原鄉移墾崙仔厝的真游第十一世游進忍；而後是乾隆中葉，由原鄉輾轉移墾至門樓底的真游第十二世游東連；乾隆48年（1783年），王游第十一世游士將由原鄉移墾庄內底。嘉慶年間，游信義，由大村擺塘移墾大埔厝的崙仔厝。最後在明治時期，屬真游十一世游進榮派下亦由擺塘入墾大

埔厝擺塘店。上述這五支系，各有其宗祠，進入大埔厝的年代、世代也不一致，但因「同族」有利於整修灌溉工程和投入大量勞力的水稻田工作，這樣的生產—合作特質，使大埔厝逐漸變成同姓互相招引，各自就其支系形成財產共有、共同勞動的團體。又因水圳灌溉區為泉籍業戶，其下招引閩、粵佃人，在燕霧保形成福、客共墾的局面，使原鄉說客語的大埔厝游氏，在清末已福佬化。游氏因進入大埔厝的支系不同，共有五處祭祀公業：真游冬至公公祠、游捷居公祠、游信義公祠，以及王游游士將公祠、游士將分祠；這些宗祠，隨著時代的變遷，無論是繼承式宗族亦或是合同式宗族，均轉變成依附式宗族。游氏聯姻關係，以祖籍（同為客籍）及地緣（鄰近的家族）因素考量為

主，和四周的聯姻外，游氏也透過建立庄廟慈天宮，凝聚同族及地區間的向心力。