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從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決郭麒麟閻鶴祥的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。

北魏孝文帝漢化運動——以「孝治」為考察中心

為了解決郭麒麟閻鶴祥的問題，作者葉璟頤 這樣論述：

北魏建國以前，華北地區擁有不同胡族所建立大大小小的割據政權與晉王朝對抗，即是歷史上所稱五胡十六國時期。拓跋氏自有信史記載的統治者拓跋力微開始，與中原王朝維持友好乃是既定路線，西元315年傑出的拓跋部軍事領袖拓跋猗盧被西晉王朝封為代王，拓跋氏與依附其部落者亦稱為代人。此時期與晉王朝友好者稱新人，保守的部落大人與反對中原文化的代人為舊人，拓跋氏因為新舊之亂，到建國後的漢化與反漢化，胡漢民族間的文化衝突實為一個歷史課題。北魏孝文帝太和前期，臨朝稱制的文明太后對拓跋皇室子弟施以儒家經典教育，政策上將幾項國家民生相關制度進行重大改革。北魏孝文帝親政時展開禁胡服、斷北語、婚名族、改漢姓、禁歸葬等漢化改革

，遷都洛陽後國力到達前所未有的高峰。通過創造性詮釋學研究方法，研究結果為儒家經典《孝經》所呈現的孝治思想，得以解釋北魏孝文帝所行這一切的動機與目的。北魏孝文帝將拓跋鮮卑帶向漢化的不折返點，擁有不朽的功績，對於中華民族的多元文化及民族融合上，有著歷史性的貢獻，使北魏王朝成為秦漢、隋唐兩個大一統帝國之間重要的樞紐。