金剛經全文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

溥儒小楷

為了解決金剛經全文的問題，作者中華書局編輯部 這樣論述：

溥心畬（一八九六—一九六三），滿族，原名愛新覺羅·溥儒，初字仲衡，改字心畬，自號羲皇上人、西山逸士，北京人，著名書畫家、收藏家，為清恭親王奕訢之孫。書畫兼善，書法尤精小楷，與張大千有“南張北溥”之譽。   《金剛波若波羅蜜經》是溥儒應福建漳州籍寓台的佛教信士嚴笑棠之請，為嚴母吳太夫人祈福所書。一九四九年，收藏家嚴笑棠因戰亂離家滯寓臺灣，而母親吳太夫人因年高留守漳州，從此母子相隔，竟成永訣。後逢嚴母吳太夫人七十大壽，遂請“渡海三家”之一的溥儒書金剛經全文，並作麻姑賀壽小畫及書法長生經幢頌詞，為母親祈福。是冊書于丙申年（一九五六），全文五千二百一十二字，工謹端正，一絲不苟，體現了書寫者的虔誠心意，

為其晚年力作。此作以柳體書寫，整體給人以清瘦灑脫之感，筆劃稍細而筋骨俱全。   其中個別字之點畫間相互穿插，以收濟放，點畫之始轉，棱角分明。通篇兼有顏真卿筆意，出入自然，骨力遒健。溥儒篤信佛教，侍親至孝。庚子（一九六〇）年距其母項太夫人仙逝已過二十三載，雖已至花甲之年，但對生母依舊思念。因佛教有“剝膚為紙，刺血為墨，燃指為燈”的故事，發願刺血為墨，書寫經卷，以表虔誠。   此卷《心經》便是其在母親忌日刺血而書，清正端莊，現藏臺北故宮博物院。溥儒學書初以二王為宗，後系統學習唐、宋等諸名家，其中對唐楷情有獨鍾，得柳公權之精髓。後融入己意以形成自己的獨特風格，骨力錚錚，筆墨空靈。此卷以柳書為基調，在

精煉的書寫技巧當中，又無時無刻透露出老人的虔誠和執著。

從易經解金剛經

為了解決金剛經全文的問題，作者劉君祖 這樣論述：

　　《金剛經》是大乘佛教重要經典之一，也是出家或在家佛教徒經常持誦與抄寫的佛經。它是釋迦牟尼在世時與須菩提等弟子的對話，傳入中土之後，以鳩摩羅什的譯本最為通行，整部經五千多字，通篇討論的是空性智慧，因為漢譯佛典都是飽學之士，文句不但美而且別具深意。   　　劉君祖學易四十餘年，擅長將深奧難解的易理，結合時事和生活化的實例佐證，近年更以易經為根柢，遍及群經和佛經。劉君祖以易參佛、佛易參證的講經計畫，最先講的就是金剛經，因為它不繞遠路，直指本心，還可以消業力。很多人認為《金剛經》是佛經第一經，《易經》則是華夏第一經，兩個第一的經典如何對話？這也是本書最特別的地方。劉君祖還借用易占，用天算，從中

得到很大的啟發。有趣的是，曾有學生占卦問《金剛經》說甚麼？《易經》給的答案是〈震卦〉第四爻，爻變是〈復卦〉，只用「震遂泥」三個字，就涵蓋了金剛經的主旨，就是「剝極而復」，就是將層層假象通通都給剝光，自然就會明白了。而劉君祖在講經計畫之前，誠心以易占問各經的主旨，《金剛經》是復卦初爻，爻辭：「不遠復，無祇悔，元吉。」妙的是伏羲老祖還能因材施教，給的答案既簡單又直接，就是〈復卦〉第一爻。顯然老師智慧比較高，不必講遂泥，省卻了中間的過程。或許有讀者會問：若是大家同時占卦呢﹖劉君祖說《易經》都能回答的井井有條，寂然不動，感而遂通，真是不可思議。   　　《金剛經》有別於其他佛教經典的地方是，既沒神通，

也不放光，更沒有大到匪夷所思的佛像出現，不僅融入平實自然的生活，還要我們既不著有也不著空。《金剛經》掃除一切執著，隨說隨掃，了無罣礙。須菩提也代替大家提出許多重要的問題，像「布施功德」，「應云何住」和「應無所住」的差別等等。   　　上經離相，下經離念。《金剛經》的上半段很多否定句，一切皆無，一切皆空。進入下半段，師生之間的問答，則是正面的肯定，一切皆是，一切皆有，最後都不執著，把所有的見地都掃乾淨。《金剛經》的般若智慧之所以難懂、難行、難修，是因為它超越世俗凡情太多，「法尚應捨，何況非法」。不要我們產生執著罣礙依賴的心，空有兩不住，此岸就是彼岸。   　　劉君祖雖是理工背景，但有一代鴻儒毓鋆

老師的薰陶，象、數、理三全，在當代是特別難得的。他講解深奧的《易經》和《金剛經》，十分生活化，深入淺出易懂，而且具足了現代嚴密的邏輯思考與先進的科學知識，對於現代知識菁英更具有四兩撥千斤的說服力。   歡喜推薦   　　王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編） 　　林安梧（前慈濟大學人文社會學院院長） 　　姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人） 　　游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事） 　　賴賢宗（台北大學中文系教授） 　　龔鵬程（前佛光大學校長）

心性之理的設計應用-以金剛經為例

為了解決金剛經全文的問題，作者邱義洋 這樣論述：

有鑒於近年的北歐設計風潮襲捲世界，以及極簡設計與禪風設計理念的發揚，一般大眾對於產品設計的認知已由造形功能趨向於精神與感性的層次，設計也融入了更多的人文與文化意象的概念，本研究觀察到西方的極簡風格乃至於東方的禪風美學其最常被使用的要素是佛教禪宗的空性思想，其主要在闡述一種超越物質與精神的境界，因此通常被創作者用於探討事物的本質，並以其精神概念轉化成具體的創作與形相，也衍成一種純粹而獨特的風格。　　故本研究將探討佛法與禪宗的核心思想對於設計概念上的啟發與應用，主要的研究方向以深入了解所謂的心性之理的意涵與其思維脈絡，直接貫入佛教的重要經典《金剛經》當中提取禪宗法脈的精隨，並以其禪法精神所開展之

禪宗美學做為橫向輔助，將精神層面的概念應用於實際的設計創作之中，心性之理成為設計創作當中的主軸精神。 本研究之設計創作分為兩個階段進行，第一階段以《金剛經》之重要經文意涵歸納為系統性之架構，並以此概念架構創作一動態裝置展，透過此實驗性質之裝置展對應經文中之空性精神，第二階段之設計創作將動態裝置展所體現的空性概念進行轉化，制定產品設計發展之具體規範，續之將此設計規範應用於產品設計之中，這些文化元素之規範將有利於後學進行文化設計時之參考。