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國立成功大學 都市計劃學系 孔憲法、閻永祺所指導 陳郁芬的 嘉義地區未登記工廠之區位特性研究 （2020），提出金雅重劃區鴻柏關鍵因素是什麼，來自於未登記工廠、區位特性、無母數分析、集群分析。

而第二篇論文國立中興大學 歷史學系所 吳政憲所指導 簡妙如的 戰後日月潭東畔寺廟區的建造背景及其發展研究（1950-1993） （2020），提出因為有 臺灣、日月潭、玄光寺、玄奘寺、慈恩塔、中華文化復興運動的重點而找出了 金雅重劃區鴻柏的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了金雅重劃區鴻柏，大家也想知道這些：

嘉義地區未登記工廠之區位特性研究

為了解決金雅重劃區鴻柏的問題，作者陳郁芬 這樣論述：

未登記工廠不僅反映既有工廠管理上的不足，也突顯從傳統區位理論供給工業用地的思維已無法滿足市場需求。因此，要解決未登記工廠問題，應重新瞭解未登記工廠之區位特性與組成樣態，進而釐清未登記工廠形成因素並思考工廠管理策略。本研究以既有管理法規規定作為未登記工廠之操作定義，嘉義縣市為研究範圍，透過現場調查瞭解未登記工廠本體條件、基地內部與環境組成因子，採用空間樣態圖像化分析、基本統計、相關性分析、無母數分析以及集群分析，以探討未登記工廠空間組成樣態、區位特性、形成因素與未來工廠管理方向。研究結果顯示，嘉義地區未登記工廠的工廠形式、廠地與建物型態多樣；不同產業或地區管理條件下的未登記工廠條件與區位條件皆

有顯著差異。多數樣本位於特定農業區、狹長四邊形基地，基地單一面臨路且為臨一般道路，廠地建物以矩形主要建物為主。未登記工廠多設廠於地價較低區位，顯示與一般工業區位選擇相符合；然而，未登記工廠鮮少有聚集現象、少數鄰近工業區、多數鄰近市中心或鄉村區等住商區（且越鄰近鄉村區之樣本廠地面積越大），皆顯示傳統區位理論、聚集經濟理論，競租理論以及工廠鄰避性等特性，無法完全解釋未登記工廠之區位特性。嘉義地區未登記工廠可依區位特性分類為「鄰近國道集約型工廠」、「鄰近工業區大型工廠」與「鄰近鄉村型小型工廠」等三大集群，未來管理單位可分別將第1集群工廠配合未登記工廠群聚發展規劃，納入鄰近工業區共同產線；提出如資金協

助、稅賦優惠之誘因，以吸引規模較大之第2集群工廠遷廠於鄰近工業區；協助地方成立如地方代理工業團體，以組織小規模地方型第3集群工廠之訂單分配、擬定符合在地需求之產品共同營銷策略。

戰後日月潭東畔寺廟區的建造背景及其發展研究（1950-1993）

為了解決金雅重劃區鴻柏的問題，作者簡妙如 這樣論述：

　　本研究欲探悉日月潭東畔寺廟區與1950年後各文化運動的關係，主要目的為了解慈恩塔這類紀念性建築的建造背景與原因，藉此觀察其背後歷史價值與該時代背景，以玄光寺、玄奘寺等具宗教性質的建築對照慈恩塔。　　中華民國政府正式遷臺後，國際間恰逢冷戰時期，民主陣營與共產陣營對立，中華民國政府因此在臺灣展開一系列運動，如改造運動、文化清潔運動、戰鬥文藝，以及中華文化復興運動等。其核心目標皆為反共抗俄、反攻大陸、對抗中國共產黨，而玄光寺、玄奘寺、慈恩塔便是在此背景與目的下建成。1970年觀光示意委員會提出觀光事業與政治、社會、文化輸出相關，觀光事業發展應與中華文化復興運動相配合；1971年日月潭特定區計劃

開始擬定，其中便有寺廟區的區域，目的是規劃出寺廟人員的區域。　　戰鬥文藝運動期間，恰逢玄奘頂骨舍利來臺之事，其尚在日本時便傳出中共中國佛教協會干預玄奘頂骨舍利來臺之事，中華民國政府更加重視玄奘頂骨舍利一事。玄奘頂骨舍利的供奉事宜皆由中國佛教會操辦，直到塔寺定址日月潭青龍山後，才交由魚池鄉公所辦理；最後玄光寺因為建造經費混雜，導致魚池鄉公所與佛教協會發生爭執，加上建成後魚池鄉公所私自命名為「玄光寺」，引發奉安所委員會與中國佛教會的產權爭議。　　另外，在中華文化復興運動的背景下，慈恩塔開始動工興建，多數說法為蔣中正因感懷其母而興建。因為當時正推行的中華文化復興運動，其核心精神中便包括「孝」，許多關

於中華文化復興運動的文章及報紙內容，皆有「蔣中正極具孝心」的說法出現。當時為維護慈恩塔，還成立了「財團法人先總統蔣公日月潭行館及慈恩塔管理委員會」，以供保養費用；後來因為涵碧樓產權問題，影響慈恩塔保養維護之事，直至日月潭升級觀光風景區，才正式由國家收回管理。

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