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教育部統編《語文》推薦閱讀叢書：牡丹亭
為了解決镇魂小说 的問題，作者（明）湯顯祖 這樣論述：
《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖的代表作，描寫了杜麗娘、柳夢梅生死離合的愛情故事，“驚心動魄，且巧妙迭出，無境不新”，推崇“生者可以死，死可以生”的至情，纏綿穠麗，感人至深。是古代愛情戲中，繼《西廂記》後藝術成就最高、影響最大的一部傑作。 此次收入“教育部統編《語文》推薦閱讀叢書”，特為中小學生課外閱讀製作，書前配有“導讀”，書後有“知識連結”，以給青少年朋友以必要閱讀指引和知識積累。 导读 前言 作者题词 第一齣 标目 第二齣 言怀 第三齣 训女 第四齣 腐叹 第五齣 延师 第六齣 怅眺 第七齣 闺塾 第八齣 劝农 第九齣 肃苑 第十齣 惊梦 第十一齣 慈戒 第十二齣 寻梦
第十三齣 诀谒 第十四齣 写真 第十五齣 虏谍 第十六齣 诘病 第十七齣 道觋 第十八齣 诊祟 第十九齣 牝贼 第二十齣 闹殇 第二十一齣 谒遇 第二十二齣 旅寄 第二十三齣 冥判 第二十四齣 拾画 第二十五齣 忆女 第二十六齣 玩真 第二十七齣 魂游 第二十八齣 幽媾 第二十九齣 旁疑 第三十齣 欢挠 第三十一齣 缮备 第三十二齣 冥誓 第三十三齣 秘议 第三十四齣 调药 第三十五齣 回生 第三十六齣 婚走 第三十七齣 骇变 第三十八齣 淮警 第三十九齣 如杭 第四十齣 仆侦 第四十一齣 耽试 第四十二齣 移镇 第四十三齣 御淮 第四十四齣 急难 第四十五齣 寇间 第四十六齣 折寇 第四十
七齣 围释 第四十八齣 遇母 第四十九齣 淮泊 第五十齣 闹宴 第五十一齣 榜下 第五十二齣 索元 第五十三齣 硬拷 第五十四齣 闻喜 第五十五齣 圆驾 附录一 关于版本的说明 附录二 杜丽娘慕色还魂话本 知识链接 《牡丹亭》是明代大麯家湯顯祖的代表作，這時作家的思想和藝術都已經成熟。明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節。《牡丹亭》在《驚夢》《尋夢》《鬧殤》各的賓白中還保留了話本的若干原句。在小說中，杜麗娘還魂後，門當戶對的婚姻順利締成；而在戲曲中，湯顯祖進行了脫胎換骨的創造性勞動，把小說中的傳說故事同明代社會的現實生活結合起來，使它具有強烈的反禮教、
反封建色彩，煥發出追求個性自由的光輝理想。 女主角杜麗娘是古典戲曲中最可愛的少女形象之一。出身和社會地位規定她應該成為具有三從四德的賢妻良母。她的人生第一課是《詩經》的首篇《關雎》。傳統說法認為它是“後妃之德”的歌頌，是最好的閨範讀本。她卻直覺地認出這是一支戀歌。在婢女春香的慫恿下，她偷偷地走出閨房。“不到園林，怎知春色如許”，春天的大自然喚醒了她的青春活力。她生活在籠罩著封建禮教氣氛，幾乎與世隔絕的環境中，眼睜睜地看著青春即將逝去，她卻無能為力，不由自主，只好把熾熱的感情壓制在心中。湯顯祖沒有因襲前人小說戲曲中一見傾心，互通殷勤，後花園私訂終身的手法，而安排杜麗娘在遊園之後和情人在夢中幽會
；幽會以後，接著描寫她第二次到園中《尋夢》。《驚夢》和《尋夢》是杜麗娘鬱積在心中的熱情的爆發，也是她反抗現實世界的實際行動。 《牡丹亭》的感人力量，在於它具有強烈地追求個性自由，反對封建禮教的浪漫主義理想。這個理想作為封建體系的對立面而出現。善良與美好的東西都屬於杜麗娘。湯顯祖描寫杜麗娘的美貌很成功，而描寫杜麗娘的感情和理想的那些片段更具魅力。《牡丹亭》寫出，她不是死於愛情被破壞，而是死於對愛情的徒然渴望。通過杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達了當時廣大男女青年要求個性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，並且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。 人們看到杜麗娘和春香，自然會想起她們兩個
世紀前的先驅者崔鶯鶯和紅娘。紅娘使《西廂記》全劇為之生色。沒有她的鼓勵，崔張的愛情不見得會有所發展；沒有她的見義勇為，崔張不會有成功的希望。有這樣一位紅娘的存在，卻說明瞭崔鶯鶯的軟弱。在《牡丹亭》裡，杜麗娘和春香的情形卻恰恰與此相反。如果說遊園前春香還有比杜麗娘大膽潑剌的一面，而杜麗娘的整個思想卻遠遠超出春香之上。她是自己的思想和行動的主宰。因此，在“鬧學”、“遊園”之後，春香在戲曲中是愈來愈不受重視了，幾乎只是偶然帶上一筆而已。杜麗娘的反抗性超過崔鶯鶯，正如後出的林黛玉又超出她一樣。 “春香鬧學”的反封建精神和杜麗娘的整個反封建精神完全一致。所不同的是身份和地位只允許杜麗娘在內心和夢中、死
後所實現的反抗，春香在平時就實行了。雖然杜麗娘想得更為深刻，在夢中、死後表現得更為徹底，然而在平時春香又究竟比她潑剌。湯顯祖通過春香把反封建思想表達更加暢透明朗，但是這裡並沒有杜麗娘所真正缺少的東西，因為她早已成人長大了。 湯顯祖在《題詞》中說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也……第雲理之所必無，安知情之所必有耶。”把反封建的情和封建的理作為對立物而並提，這是對封建禮教的有力批判。 杜寶是封建統治者的所謂正派人物。在他看來封建禮教是天經地義的，他不相信人可以有自己的思想感情。湯顯祖沒有把他寫成“存天理，去人欲”的封建教條的單純傳聲筒，在
對他批判揭發的同時，也寫出他疼愛兒女、清廉正直的性格。 陳最良是非常可憐的小人物。三年一考，考了十五次還是一個秀才。幾十年的“詩雲”“子曰”使他對現實生活一竅不通。他是青春被科舉制度所葬送，思想被封建教條所僵化的老學究的典型。他使人聯想到後來《儒林外史》中的某些人物形象。他不是戲曲中的重要人物，作品沒有詳盡地描寫這個人物隨著情節發展而發展。 胡判官是最獨特的人物，和他同時出現的是陰森淒慘的地府。他和陽世的金州判、銀府判、銅司判、鐵院判一樣貪贓枉法。胡判官對真正愛情的敵意也和陽世的封建統治者一樣。他和惜玉憐香的花神正好是兩個對立的形象。花神一口氣舉了三十九種鮮花，一一遭到判官的指摘。判官的迂
腐和固執，也只有杜寶和陳最良可以和他相比。這座鬼哭神嚎的地府是現實的陽世衙門和封建社會的縮影。杜麗娘走上朝廷，發現它比閻王殿更為可怕。這些描寫別開生面地表達了作者對封建綱常的反感和憤懣。從杜寶、陳最良、石道姑到胡判官，從陽世到陰間，這就是杜麗娘生活于其中的整個世界。在廣闊的畫面上對封建社會進行諷刺和批判，同反抗封建婚姻制度的思想相結合，顯示了《牡丹亭》的進步傾向性。 《牡丹亭》還對當時政治提出直接的批評。安撫使杜寶對李全作亂無法對付，只有賄通李全妻才招降他。這使人聯想到當時首相張居正竭力支持邊將王崇古、吳兌、方逢時、鄭洛等利用三娘子招降俺答的事件。 《牡丹亭》裡那些豔麗典雅的片段往往用來描
寫官場和官宦人家的生活。膾炙人口的《驚夢》《尋夢》，描寫春日園林，使人如親歷其境，不自覺地以杜麗娘的心緒感受著周圍的一切。依靠景色的烘托，湯顯祖揭示出杜麗娘內心深處的秘密，而又無損於她的身份。同是對杜麗娘美貌的讚歎，出自柳夢梅之口的是詩一樣的語言，而胡判官說的卻是喜劇性的詩句。這都是出色地為創造典型而服務的。《牡丹亭》每一齣的結句都為後面的劇情提供暗示。下場詩全部採用唐詩的現成句子而無不切合，有如出於作者自己筆下。對待細微末節，也如獅子搏兔，全力以赴。這可以看出作者對《牡丹亭》的重視超出他的其他作品之上。 湯顯祖（1550—1616），江西臨川人。十四歲進學，二十一歲中舉。 少年時受學于泰州
學派創立者王艮的三傳弟子羅汝芳。泰州學派和當時占統治地位的程朱理學異趣。萬曆三年（1575），湯顯祖刊印了第一部詩集《紅泉逸草》。次年，他在南京國子監遊學，刊印了第二部詩集《雍藻》（佚）。作于萬曆五年至八年（1577—1580）的詩一百四十三首（題）和賦三篇、贊若干首編為《問棘郵草》，曾受到詩人、曲家徐渭的熱情稱讚。從隆慶五年（1571）起，湯顯祖接連四次往北京參加三年一度的進士試。後兩次考試時，他已經頗有文名，受人矚目，卻因謝絕首相張居正的延攬而落選。萬曆五年（1577）考試失利，他試作傳奇《紫簫記》三十四，全劇未完。 萬曆十一年，張居正逝世的次年，湯顯祖才考中進士。次年秋，任南京太常寺博
士。兩年後改任詹事府主簿。後升南京禮部祠祭司主事。湯顯祖一到南京，就捲入新舊兩派朝臣的鬥爭，以致他的未完成舊作《紫簫記》也被懷疑為譏刺朝政，遭到查禁。萬曆十五年，他把未完成的《紫簫記》改寫成《紫釵記》。 萬曆十九年（1591），他上了一道《論輔臣科臣疏》，對朝政作了猛烈的抨擊，被貶為廣東徐聞縣典史。萬曆二十一年（1593），湯顯祖被任命為浙江遂昌知縣。萬曆二十六年棄官回到臨川。傳奇《牡丹亭還魂記》在此時完成。萬曆二十八年完成《南柯記》，次年創作《邯鄲記》。這時出世思想對他影響日深。《邯鄲記》反映了封建大官僚從起家發跡直到死亡的歷史，作者所否定的並不是人生一般。 萬曆三十四年，當湯顯祖五十七
歲時，他的《玉茗堂文集》在南京刊行。他在萬曆四十四年（1616）逝世。五年後，《玉茗堂集》問世，編刻草率，缺點不少。 徐朔方 一九九三年八月
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很久之前做过一期节目叫做“见鬼十法”，讲一群年轻人偶然得到一本诡异的书，按着书中描述的方法尝试见鬼的故事，比方说子夜时分在十字路口放一只空碗，用筷子当当当当的敲碗，就会招来附近的孤魂野鬼。其实是一部小成本的香港电影。人就是这么奇怪，恐惧是本能、好奇也是本能，这两种看上去明明可以相互压制内心活动组合在一起却变成了越恐惧就越好奇。所以无论到了什么年龄段，恐怖的都市传说都一定是三五好友相聚时比较容易触及到的话题。我大概在小学的时候就听说有这样一个通灵游戏，半夜十二点前在镜子左右点燃两只蜡烛紧紧的盯着镜中的自己，一边照镜子一边梳头发，一旦子时钟声响起，就会发生一些不可描述的事情。好吧，年少有为的我听到这么好玩的事，那一定得找机会尝试一下。而且我有一个天然的优势是，父母大部分时间在上海，哈尔滨的家里就我一人。于是备好蜡烛、梳子熬到11点50分左右。先把家里所有的灯都打开，镜子两边摆好蜡烛点燃，再回去把所有的灯关掉，此刻就能从客厅隐隐约约的看到走廊里微弱的火光，然后握着梳子一步一步走到厕所门口，从侧面看到镜子和飘忽不定烛火，深深的咽下口水一步跨出转身面对镜中的自己。我不是吹牛逼啊，当场我就怂了！怎么进去的就怎么退出来…连转身都不敢！赶紧把家里所有的灯都打开…吹灭蜡烛、钻进被窝、缩到墙角，就感觉这一床被子应该可以阻挡一切妖魔鬼怪的袭击。这世上当然会有胆子大的人不但敢于尝试，还将经历感受公开发表于网络。今天我们就来聊一聊天涯论坛谜案，左央通灵游戏。
整个事件起始于2005年2月20日发布在天涯论坛上的一篇帖子，标题叫做“关于几种恐怖游戏的亲身体验”也特别声明说：我可以很负责任的说，以下所说均属事实，否则可以承担一切法律责任。于是开始描述自己的第一场游戏：子夜削苹果，这其实跟我玩的那个很像。子夜时分把妈妈的化妆镜拆下来放在自己房间点燃两支蜡烛，拿起水果刀和苹果，一定要注意苹果皮不可以断，据说削完之后就可以看到前世的自己，左央就这样一颗两颗三颗五颗。抬头看看镜中的自己毫无变化，想要不躺一会儿？的确人在经历紧张之后会比较容易困倦，这一躺下就睡着了！第二天母亲进房间一看，这…！这孩子是梦游啦？左央…不知道啊，含含糊糊也就混过去了！几天之后开始第二次尝试：香灰白米饭…我对这二者的搭配有非常深刻的印象，因为泰国几乎大街小巷的每一家当地人开的餐厅门口都摆着一碗…更讲究一点的会在下面垫一叠展开成扇形的黄纸钱，有些旁边还放一杯清水或者一瓶养乐多或者红牛，真的啊！只要他们认为好吃好喝的东西都可以用来做贡品，而且民间一直有敬各路鬼神的传统。白天看上去倒还好，大晚上出去吃宵夜的氛围就会有一丝诡异…我还曾经在清迈的一家小店门口，等外卖打包的时候不小心踢到过，一刹那，所有人都安静的盯着我，我就赶紧拜拜说：对不起对不起！老板迅速换一碗新的米饭重新烧香拜拜！再回头跟我说没事没事！周围才逐渐恢复熙熙攘攘喧闹…左央的这一次尝试就很类似这种东南亚的风俗，某天夜里准备好应用之物来到家附近一个十分僻静、人车较少的十字路口。放好一碗白米饭，拿出三支香将打火机凑近一下两下没打着，犹豫几秒摇一摇再打，火苗晃动又迅速熄灭，无数恐怖片的情节闪过脑海心里就有点发毛。深深呼吸一下心想好吧再试一次，于是靠近路边的大树挡风手捧香火，咔！点着了！再把三支香插在米饭中间静静等待，等什么呢？香火燃尽之后米饭拌着香灰吃下去，他的描述是借着米饭吸收游魂野鬼的至阴之气，进入灵界之门。好不容易强忍着内心的恐惧、米饭的冰冷、香灰的苦涩吃完，左央闭眼起身静静地感受着周围环境的变化，再慢慢睁开双眼尽可能小幅度的四下观察，啥事儿没有！妈蛋，原来童话里都是骗人的。其实这种感觉很复杂，应该是那种既庆幸又遗憾。左央带着矛盾的情绪转身回家，只是这条平时只有10分钟路程，那一晚走了将近一个小时。
有网友评论说，你肯定是因为害怕，所以着急回家，对时间的判断产生错觉。我倒是觉得，左央从这一次开始好像自己也进入了某种状态，被什么力量牵引着一步一步的难以自拔。游戏继续第三次尝试血腥玛丽、第四次尝试午夜小巷，两次都没有发生什么特别的事情。血腥玛丽还是跟蜡烛镜子有关，锁上浴室门，在镜子前点燃蜡烛。闭目凝神念动咒语Bloody Mary，传说有三种可能性，要么从镜子里面看到恶灵，要么从镜子中渗出血迹，要么是游戏者被一种力量拉扯到镜中的世界。午夜小巷就是月圆之夜找一个乌漆麻黑的胡同，一边向深处走去一边对应步伐的节奏呼唤自己的名字，就是一边走一边喊左央…左央…。十三步之后停下脚步，观察地面如果出现两个人的影子，就说明身后有什么东西跟着自己。这两个游戏其实都没有什么特别奇怪的事情发生，而真正让左央有切身感受到恐怖的，是这第五次的尝试，源自于日本的四角游戏。
简单的说一下规则：一个正方或者长方形的空房间，熄灯之后分别有4个人，在房间的四个角落面壁而站，游戏进行的过程中绝对不可以回头看。准备就绪由a开始溜着墙边走到b的身后拍一下肩膀，b以同样的方式走到c的身后拍一下肩膀，c以同样的方式走到d的身后拍一下肩膀，d以同样的方式走到a起始的墙角，此刻这里应该是没有人的，d以咳嗽声为信号告知其他三人一切正常，并停留5秒之后继续走到a的身后拍一下肩膀并循环往复，顺时针逆时针都可以，只是游戏开始就不再变更循环的方向。因为房间里漆黑一片又极为安静，所以人的走动和轻拍肩膀的声音，你应该都能隐约听到，所以整个房间正常的节奏应该是拍三下肩膀配一声咳嗽。而这一声声咳嗽的顺序就应该是d、c、b、a，所以每个人都一定有机会走到那个没人的角落咳嗽一声，这游戏恐怖的梗就在于，如果你非常仔细的去听每一个人动作，并算准这一次自己应该拍到的是空墙角，那么在你摸索着行走的过程中就有了很大的想象空间，如果你真的摸到有人你会怎么做？
还有一种情况是房间比较大所有人的声音过于微弱，每个人都无法分辨、无法计算，你只能感觉到房间里一直有人在走动，但很久很久没有听到咳嗽声。也就说明在不知不觉中房间里多出一人。左央联系了之前一起工作的三位同事老六、小风和阿牛，吃过宵夜差不多凌晨1点，就来到老六家，因为这四人里只有老六有自己一套60多平米的房子。一开始大家有说有笑，每个人都尽量表现出轻松愉快的样子，各自就位三个墙角面壁而立，老六负责关灯之后也迅速就位游戏正式开始，这灯一关上整个房间的氛围可就不一样了。倒不是说有多恐惧，而是压抑的透不过气，像是一下子被某种东西笼罩。前半段倒还比较正常，三次拍肩膀一声咳嗽，停留5秒走再到下一个位置再拍肩膀，周而复始的不断轮转差不多循环了20多分钟，一声毫无征兆的惊叫，紧接着说！操，这咋没人呢！开灯开灯，老六赶紧摸索着把灯打开，看到小风愣在墙角。因为小风被拍肩膀之后，走到下一个墙角是空的，咳嗽一声就基本上放下了所有警惕，停留5秒走到下一个墙角一拍还他妈是空的，这真的就太吓人，因为最大的恐惧来自于联想。如果下一个墙角还没人呢？赶紧摸索着找开关，开灯之后发现整个房间只有自己一个人,小风可就真疯了…而且其实大家已经都把恐惧感集中在多出一人，现在玩着玩着少一个，其实更恐怖。正在三人惊恐之际，突然有人开门。阿牛探头进来说，你们停啦？三人异口同声，你他妈去哪了？阿牛说啤酒喝多尿尿去了！那咋不说一声呢？阿牛说不是游戏进行中不让说话吗？三人一拥而上一顿爆锤大家不欢而散！但是这里也让我产生了很多疑惑，游戏进行中的房间内应该是非常安静的，一个人开门出去上厕所，怎么可能没有人当即发现呢？当然我也并不是在说左央撒谎！因为都市传说都有一个特性，越是漏洞百出、断断续续就越真实，越是毫无破绽反而越假。因为一个人不可能用全方位的上帝视角看到自己亲历事件的全部细节。
好吧，在左央的心里，这一次的四角游戏失败了。紧接着第二天踢掉阿牛补充进来一个女生。依然是各墙角面壁站位关灯，压抑的氛围再次席卷房间。10分钟后一声惨烈的尖叫，仨男生差点没吓死。左央立即开灯，三人立即奔向颤抖的女生，女生发疯一样抓着左央的衣领，恶狠狠的从牙缝里挤出几个字说：我要走、我要走！几个人相互撕扯着出门下楼，女孩一出楼道就一路狂奔到了小区大门口。几个男生吓傻了，追出来感觉不对就赶紧拉着女生进了医院。夜半三更医生看到三个紧张凝重的男生带着一个惊慌哭泣的女生，立即用刚正不阿的眼神看着三个坏小子问：怎么了？不不不医生不是您想的那样，这姑娘好像被什么东西吓到了。医生就赶紧给女生开了点镇定药物，就这样女生在医院睡到天亮。三个男生试探着聊了几句感觉状态还行，一路送女生回家的时候就忍不住询问说，昨天晚上你到底看见什么？女生说：“其实我也不确定，就是觉得那里有个人，也有可能是我的错觉…几人分开，左央也在仔细回想这两次四角游戏的经历。他也比较倾向于相信，是女生在黑暗压抑的恐惧中产生了错觉。自此之后，左央上线越来越少，而且从最后几次登陆的留言可以看出，左央家里好像发生了一些不好的事。他说前段时间确实遇到一些麻烦，大概是我这辈子最痛苦的一段日子。但我不认为与这些游戏相关…还说去寺庙烧香遇见了陌生的老和尚，说他一生必遭此劫，想要询问细节，老和尚也讳莫如深。这几次发帖就引发了无数网友的各种猜测，甚至有人觉得左央因为几次游戏，阴邪缠身所以导致运势衰颓。此后左央也在很长一段时间里销声匿迹…突然一天左央再次发帖，我给大家读一下…
从第一次发帖到现在已经三年零八个月。我知道很多人都想知道，我为什么这么久都没有出现过。可以告诉大家的是，我已经对这个ID感到深深的恐惧。其实这些年我也登陆了几次，很想给这个并没有完成得帖子做一个终结，但是每次都不知道应该说些什么。如果现在还有人问我你写的事你真的做过么？我仍然可以很肯定的告诉你们，是的，我做过，而且我也为我当年的无知付出了惨痛的代价！这个代价是我在相当长的一段时间里感受到了那种最深层的恐惧和绝望，并且连累了我身边的人。我家里曾经有过不多但是绝对不少的财产，和一家不大但是稳定增值并且利润可观的公司，但后来我一无所有。现在的生活刚刚有了起色，也许我是应该感恩的！最后我想请所有关注过这个帖子，关注过左央以及所有能看到这段话的朋友，记住我一句忠告：对于神明以及灵魂，你可以永远都不去相信，但永远也不要亵渎与不尊重！这整篇帖文最容易让人展开联想的是左央说自己为当年的无知付出了惨痛的代价和最深层的恐惧与绝望并且连累了家人。所有人都在猜测，左央到底经历了什么！
数年之后又一篇贴文横空出世，自称是左央的朋友。也是这篇帖子将整个事件从通灵游戏的体验，彻底变成了恐怖的都市传说。说2010年跟左央一起吃饭，发现他手上多了一个月牙型疤痕，一看就是那种指甲嵌入肉中的抓痕。就问他怎么回事…左央就跟这个朋友讲了，通灵游戏之后发生在自己身上的一些怪事。说那段时间好像精神上出了一些问题，总是突然间什么也看不到什么听不到，还不是盲人的那种一片漆黑。有一次过马路，他自己还在奇怪。怎么路上一辆车一个人都没有？安静的出奇！当时也没多想，准备走到对面。刚走到中间突然被一个中年妇女一把狠狠的抓住，就那一瞬间一辆轿车几乎是贴着自己的身体疾驰而过，然后就看到路上车水马龙、人潮流动。汽车的鸣笛、路人的说笑，一下子全都出现了。这指甲印，就是那中年妇女用力过猛留下的。随后她立即报警，认定左央要自杀。他这个朋友也在联想说，这大概就是传说中“鬼遮眼”让人忽略非常明确的危险比如车流、铁轨、断崖、深潭等等。还有另一件事，说那段时间也不知道运气怎么那么差，家里公司的业务一直很稳定，后来就莫名其妙的走下坡路不是客户取消订单，就是订单无法完成。突然有一天，一个好朋友来公司借钱，本来那段时间各种杂事焦头烂额心情不好。没说几句就吵了起了，朋友一激动碰到地上的垃圾桶，散落出来的纸团来包着好多百元大钞，朋友看看左央说：“不想借就说不借，搞这么下三滥干什么！左央看着满地莫名其妙的钞票目瞪口呆，根本不敢想，自己用这样的方式丢了多少钱。这两段故事连在一起是既要损命又要破财…如果把左央的整个事件，看成一篇文学创作。最吸引人的就是他通篇都没有出现过那种刻意吓人的鬼魂。
「腐」蝕大眾文化：對「妄想」發生機制的初探
為了解決镇魂小说 的問題，作者屈博洋 這樣論述：
本研究以隱喻認知取徑為出發點、以身體感取徑為落腳點，研究「妄想」此一腐女文化中關鍵卻鮮見分析的題目。關於「『妄想』是如何發生的」此一心之所繫，本研究提出如下研究問題：1、人們如何藉由「腐」的身體感項目進行感知；2、「腐」涉及何種身體技術，該身體技術要如何養成。針對以上問題，本研究使用以焦點團體訪談及教學工作坊為主的研究方法並招募腐女作為主要研究對象進行探究。本研究發現，「妄想」不是一種表徵符號的運作，而是一種基於身體感知基礎上的身心經驗。「妄想」涉及的經驗是人們透過「腐」的身體感項目對「妄想」對象進行感知的經驗，它主要涉及視覺感官的感知，此外還有聽覺感官的感知以及身體整體的聯動與協作。每一個
身體感項目都涉及在它所浮現的文化中培養出的一套身體技術。本研究討論的「腐」的身體技術限定在透過看、聽等感官發現萌點的技術，即辨識的技術。本研究發現辨識的技術需要建立在對愛情的興趣、特別是男性間愛情的興趣之上。技術的培養則需受到BL作品的啟蒙並浸潤其中；借助社會對男性間的行為規範，不斷壓縮男性間友情互動的範圍、擴大愛情互動的範圍；建立屬於自己的「萌點資料庫」；「美型」與否也可能是辨識是否會發生的重要元素。本研究還發現，在辨識的技術中本存有想像、創作的元素，因此「妄想」的兩個環節——詮釋與創作——並非前後有別、無法截然二分。