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阿羅漢四果的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦宣化法師 講述寫的 佛說四十二章經淺釋 可以從中找到所需的評價。
南華大學 生死學系哲學與生命教育碩士班 呂凱文所指導 陳敏慧的 情慾與解脫─以超越功能詮釋摩登伽女文本暨平等實踐 （2021），提出阿羅漢四果關鍵因素是什麼，來自於超越功能、摩登伽女、情慾、自我認同、解脫、平等實踐。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 黃智陽所指導 劉美奇的 清末民初佛教與美術文化的轉換 （2021），提出因為有 清末民初、佛教、藝術、文化轉換的重點而找出了 阿羅漢四果的解答。
佛說四十二章經淺釋
為了解決阿羅漢四果 的問題，作者宣化法師 講述 這樣論述：
《佛說四十二章經》是偉大的佛法，從印度傳到中國來的第一部重要經典著作。關於這事的因緣時節和詳細經過，上人在『淺釋』前面的釋題部分，有比較詳細的說明，非常生動有趣，讀者可以共享。 本經是一部既概括簡短，而又十分重要的經典。讀者試想：漢明帝自從永平三年某夜夢見『金人』以後，為什麽對此便念念不忘？後來經過大臣們四年多鄭重其事地歷史查考和研究分析以後，確認在西方印度有佛出世，並留有與中國儒、道之教有所不同的教理。因而明帝特地組織了一個具有十八人之多的探訪團，西去印度求法；結果在中印度的地方，遇到了二位神通廣大的高僧迦葉摩騰和竺法蘭。 請問讀者：佛經種類數量浩大：真是汗牛充棟，為什麽這兩位神
異高僧，會首先選擇這部《佛說四十二章經》把它傳到中國來呢？決非偶然！讀者諸君，請您帶著這個問題，來讀一下這部經典吧！等您讀完之後，您對這個問題，便可迎刃而解了。 有些人說，這是一部講小乘佛法的經典。其實不然。這部經典，佛並不是在一個專門的法會上說的，而是在佛涅槃以後，由他的弟子們，把他一生所說的一些警句，擇要系統編集而成。也就是宣化上人所說的：這是一部『佛的語錄』。把佛所說的某一段話稱為一章，共選集了四十二段話，編集成了這部《佛說四十二章經》。因此，這部經典實在既不能說單只是小乘佛法，也不能說單只是大乘佛法；而是綜合佛一生所說的大小乘全部佛法。 這部經典，實在集結得很好，充分反映了
佛說法的全部過程。從小到大，由淺入深。從小乘的須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢四果開始，而至申述『念等本空』：『念無念念，行無行行，言無言言，修無修修』，『言語道斷，非物所拘』；強調『真假並觀』：『念非常，觀靈覺，即菩提』；以及『無著得道』：『不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為』；進而闡明中道要義：『處中得道』『清凈安樂』；最後則歸結於佛法的根本真理：『生即有滅』以及『達世如幻』。通過有生有滅如幻如化的相對真理，而達到真實不虛、如如不動，乃至動靜一體的大乘絕對真理。 當今西方社會，雖然物質文化已達高度文明，但是一般群眾的道德墮落，物欲橫流，淫欲泛濫，以至社會紊亂，犯罪率高，精神失常者多，
殺人放火，無奇不有，乃至怪病叢生，蔓延世界，單靠法治、醫治，不濟於事。在此時刻，宣化上人，只身西來，把佛法帶來西方世界，弘揚不遺余力，真可以說是適時之雨。 在這部經中，從第二章起，有很多章節，一再強調要：『斷欲絕求』、『割愛去貪』、『舍愛得道』、『財色招苦』、『色欲障道』、『欲火燒身』、『意馬莫縱』、『正觀敵色』、『欲火遠離』、『心寂欲除』，乃至『直心出欲』。在四十二個章節中，共有十一個（四分之一強），反復強調斷欲割愛，絕求去貪，直心離欲的問題。 由此可見，斷欲去貪對修道得道的重要性了，這也可知，上人所以要作此淺釋和出版此經的苦口婆心了。所以，實在也可以說，這部經典，真是拯救目前西
方社會，乃至世界各國社會，因誤用物質文明而產生嚴重流弊的一帖良藥了。 前言：這是一部重要的經典懸談：佛說四十二章經淺釋經序第一章 出家證果第二章 斷欲絕求第三章 割愛去貪第四章 善惡並明第五章 轉重令輕第六章 忍惡無瞋第七章 惡還本身第八章 塵唾自污第九章 返本會道第十章 喜施獲福第十一章 施飯轉勝第十二章 舉難勸修第十三章 問道宿命第十四章 請問善大第十五章 請問力明第十六章 舍愛得道第十七章 明來暗（冫射）第十八章 念等本空第十九章 假真並觀第二十章 推我本空第二十一章 名聲喪本第二十二章 財色招苦第二十三章 妻子甚獄第二十四章 色欲障道第二十五章 欲火燒身第二十六章
天魔嬈佛第二十七章 無著得道第二十八章 意馬莫縱第二十九章 正觀敵色第三十章 欲火遠離第三十一章 心寂欲除第三十二章 我空怖滅第三十三章 智明破魔第三十四章 處中得道第三十五章 垢凈明存第三十六章 輾轉獲勝第三十七章 念戒近道第三十八章 生即有滅第三十九章 教誨無差第四十章 行道在心第四十一章 直心出欲第四十二章 達世如幻附錄一 附錄二
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情慾與解脫─以超越功能詮釋摩登伽女文本暨平等實踐
為了解決阿羅漢四果 的問題，作者陳敏慧 這樣論述：
本論文以「阿難被摩登伽女咒術所攝事件」作為探討主題，試圖理解出於《楞嚴經》等文本中關鍵卻未詳述之部分：（1）摩登伽女情慾轉向的心理機制（2）種姓階序的排他特徵（3）證阿羅漢果的語言揭露。以榮格（Carl Gustav Jung, 1975-1961）提出之超越功能來選擇與此相關之哲學、語言學理論，透過概念釐清與界說，嘗試對摩登伽女身為一介賤民，如何會在遭遇阿難時產生重大轉折，然後在聽取佛陀給予的開導後隨即開悟給予詮釋說明。關乎此有三大環節：（1）分析心理學的超越功能。這是榮格基於人格轉化的操作性定義，作用為整合對立狀態，治療目標的訴求是達到人格的整體。（2）哲學的超越性。根植於理性，二元
對立是長久以來西方哲學的形上學傳統，認為情感對認識自我與世界的真相有所干擾而加以排除。此種壓抑有可能成為精神分析與分析心理學需要治療的各種身心症。（3）語言轉向的超越。二元劃分是語言結構的基石，關係到二元對立所從出的男女、強弱、剛柔、陰陽。若要獲致平等，便須展開自我、超我以及他者的可能對話。摩登伽女的轉化首先要面對自我認同的問題，在穿越各種認同溢出之歧義後，最後揭示解脫所蘊藏的平等實踐要義。
清末民初佛教與美術文化的轉換
為了解決阿羅漢四果 的問題，作者劉美奇 這樣論述：
摘 要本文旨在討論二十世紀佛教與美術因應時代巨變與隨順現實世間的文化轉型，由儒佛的交涉入手，分為政治化、區域化與學風轉變的三個方面進行。西潮東來是清末民初的時勢概況。學佛是當時的流行，知識分子的讀書方法被運用到佛學的研究上，於是乎入世的佛教變成為是知識分子的一種內在的發展動力與信仰。彼時美術與佛教被譽為是現代文化的代名詞，所以本文相連貫美術圖像對佛教徒生活的描繪以及佛教思想對內心的自省作用，來傳達這一段佛教文化現代性的特質。其目的不外是在說儒佛相互為表裡。而在西學東進，新舊二元文化互攝的狀況，在民初被視為是創造新時代的作用力。這些推動文化再生與創見的作用力於今日也依然可以被重視。所以本文藉由
美術圖像為佐證去建構一個民初佛教大歷史的文化脈絡是為文目的。 論文的主軸，第二章到第四章是以時空的現、過、未來分別來說當時的佛教狀況、民初對於晚明文化的眷顧以及區域佛教發展的影響。以其中所對應史實的紐帶相連，來理清文化轉換的前因後果。最重要是本文取用晚明僧人「忠孝作佛事」為榜樣，選定兩位居士與出家僧人代表民初佛家，除了提點他們各自在新佛教史、佛教藝術精神的體現、佛教義理與修成上的親證等等，而最主要的是藉由他們在文化上的奮力，同時顯發他們在德行上的忠肝義膽。而成為了相連第三章對晚明文化傳承的最有效力證。例如民初梁啟超《親民說》國民道德論取用陽明學說的「親民愛物」可以與六十年代台灣流行的四僧
繪畫「止於至善」的內涵相連接。第四章主要是說，經歷過了清兵南下以來的外族壓境，迫使佛教地理空間的轉移與廣東區域文化的發展，此間遺民文化的以佛說儒、炮莊託孤恰好給予機會連接道緒時期諸子學說的託古改制。這是因為政治的影響，五口通商與西學東進的緣故，廣東的歷史地位才被受重視。 本文所涵蓋的論述時間有些冗長，例如以民初歷史為主軸，又說民初對晚明的回顧，又再藉由釋曉雲的圖像作品討論對於晚明的反省，作為整體論文再閱讀的資料等等。當然這樣子的書寫也是受益於二十世紀以後史學書寫方法的寬鬆、以及歷史資料可以再利用、重新閱讀的因緣所賜。 當然在這一場長時間的佛教文化轉型的過程中，運用廣闊生命現象的開合
來萃取生命的條理，其間大眾媒材的圖文互用也吸引了更多的群眾參與，締造出了大眾性的佛教風潮。當是時，傳統與現代佛教的隔閡也在西方科學方法的助力之下被逐漸紓解。雖然民初的僧俗相遇也仍舊存在著不同的新問題，這些新見解也是文化交流與碰撞的結果。而這一系列的新見解與新問題又被持續到六十年代現代主義復甦與民族意識反省當中去作組合。這些事後對當時與過去的反省，也是本文引用釋曉雲畫作當中的圖像符號作為時代反省與展望的緣由。