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阿羅漢轉世的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
阿羅漢轉世的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦TenzinGyatso寫的 菩提心起：達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊 和慧延法師,永會法師的 淨地菩提子：佛光山動物之美都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自眾生 和佛光所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 張火慶所指導 張彥琴的 從八識論正法平議六識論之缺失 （2017），提出阿羅漢轉世關鍵因素是什麼，來自於如來藏、阿賴耶識、意識、五蘊、中觀、雙身法。
而第二篇論文佛光大學 未來與樂活產業學系 黃孔良所指導 王琮賢的 煉丹術與煉金術之生命能量觀與現代推廣的比較研究－以台北市丹道文化研究會及般尼克療癒為例 （2015），提出因為有 丹道、煉金術、丹道文化研究會、般尼克療癒、比較研究的重點而找出了 阿羅漢轉世的解答。
菩提心起：達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊
為了解決阿羅漢轉世 的問題，作者TenzinGyatso 這樣論述：
點燃一盞菩提心燈， 以大悲為燃油， 以大願作燈炷， 散放大智的光芒， 驅散成佛路上無邊的煩惱黮闇， 這盞珍貴的菩提心燈指引我們證得正覺。 敞開你的心，生起利益眾生的決心——菩提心，你將真實地踏上成佛之道！ 菩提心是什麼樣的心？ 它是為了利益一切眾生而證得正等正覺的發心。華嚴經中說：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心成等正覺。」可見少了菩提心就不可能成就佛果。 本書的內容涵蓋所有與菩提心有關的面向，達賴喇嘛尊者援引巴利語傳統與梵文傳統的經論與成就者的著作，並舉漢傳佛教與藏傳佛教的論典，詳盡地解說菩提心的定義、菩提心的種類、
增長菩提心的方法等，強調菩提心在成佛之道上的重要性。最後，尊者提出「修心」的教法，教導我們如何直球對決我愛執與我執，奉獻生命引領眾生邁向正覺。 在本書中，尊者從生起菩提心的前行「四無量心」開始，教導我們能以慈、悲、隨喜、平等的正面心態來面對他人，它也是為利益眾生而願成佛的利他意樂，這種利他意樂能策勵修行者生起菩提心。那麼，要如何鍛鍊菩提心呢？尊者提到兩種法門：（一）七因果教授；（二）自他平等與自他相換。「七因果教授」教導我們思惟一切眾生都曾做為自己的父母，而生起發願成佛以解脫一切眾生的菩提心。修習「自他平等與自他相換」，則是從自己與眾生平等以及將自己與他人相換的角度，而生起菩提心。
菩提心要依於大悲心、大智心、大願心才能成就。當我們因幫助他人而恐懼自己是否會因而受苦時，尊者特別提醒我們，要明白眾生如水中月，空無實有，以此遣除恐懼以及對「我」的貪執，將能更有勇氣走向眾生。這是尊者從大悲心中流露出的切切叮嚀。
從八識論正法平議六識論之缺失
為了解決阿羅漢轉世 的問題，作者張彥琴 這樣論述：
佛教顯示宇宙真理──八識論。本文將以當代平實導師舉出：佛法為八識論、阿羅漢不是佛、大乘佛法是釋尊親口宣說、實證方法是研究佛法的必要性、佛法沒有創見等見地對比歷代、當代六識論祖師、僧侶、學者等人提出的：六識論、阿羅漢是佛、大乘非佛說、意識思維作佛學研究提出創見，等觀點作比較研究，以聖教量、現量、比量論證八識論是佛教正法；若以六識論研究佛法或作佛學研究，墮於常見、斷見中，使修行者永遠唐捐其功，也容易誤會自己證得果位，犯下大妄語業。本文依循唐朝玄奘菩薩將釋尊宣講佛教法義判為五時三教，順序從第一時華嚴時釋尊講《華嚴經》、第二時第一教阿含時釋尊講《阿含經》、第三時第二教般若時釋尊說《大乘般若經》、第四
時第三教種智時釋尊說《如來藏唯識教經典》、第五時法華時釋尊演說《妙法蓮華經》顯示華嚴法界真實而三教圓滿。引用聖教量，以釋尊五時說法的經典為基礎，闡明釋尊所開演法義不離八識論，本文研究方法，以當代弘揚佛教「八識論」最具代表性與影響力的平實導師論著與「藏傳佛教」、「六識論」歷代祖師等人的論著作比較研究，發掘「八識論」、「六識論」的特質、相異處，探討何以八識論是佛教正法？為何以六識論研究佛法，必有缺失？諸佛如來是無上正等正覺，前佛後佛所說的法完全相同，所以佛佛道同；法所證也是究竟的，任何人所說的法不能超過佛所說。本文以分析法從釋尊講說的經典與菩薩釋經的論典證成研究佛法沒有創見的理由。
淨地菩提子：佛光山動物之美
為了解決阿羅漢轉世 的問題，作者慧延法師,永會法師 這樣論述：
駱駝為何流淚？ 白頭翁竟會講話！ 參與過堂的麻雀， 度人念佛的九官鳥， 長期定居的綠頭鴨， 最佳知客的松鼠滿地， 小龍、蜘蛛、蝸牛、馬陸…… 無一不在說法。 莫道群生性命微， 淨地佛子故事多。 當修行人與動物相遇， 筆下又有什麼樣的風景？ 六十二篇作品， 描繪數十種動物身影， 聽蟲鳴鳥叫，悟禪心佛道。 帶你領略佛光山動物之美。
煉丹術與煉金術之生命能量觀與現代推廣的比較研究－以台北市丹道文化研究會及般尼克療癒為例
為了解決阿羅漢轉世 的問題，作者王琮賢 這樣論述：
本研究主要探討煉丹術與煉金術二者之綜攝歷程，再進一步探討能量中心上的差異，做為東西方會通之途徑，並於其中各擇一代表，以台北市丹道文化研究會與般尼克療癒在台灣之實踐現況進行探討。因此，主要之研究目的有三，第一、重新探究煉丹術與煉金術在發展背景與能量上之內涵；第二、分析煉丹術與煉金術之間對於生命能量觀點之比較，再進一步探究二者在能量中心上的差異；第三、煉丹術及煉金術現代推廣之比較研究，並以台北市丹道文化研究會與般尼克療癒為例，以瞭解團體在現代推廣上的現況與挑戰。為達到上述目的，本研究採用文獻分析法、貝瑞德比較研究法，以及半結構式訪談法。經研究發現結果整理如四要點，一、萬物是由能量與對應的系統組成
，而這一套符號是提供心智去連結其他的事物。丹道是藉由性命雙修，透過煉丹程序重視的是回歸於道；煉金術則著重物質與心靈的轉換、外在與內在的移動，透過昇華提升到更高的形態和本質。二、丹道承繼中國先秦時期的老莊之學，以道的回歸為最終的目標，故發展以性命之學為本，身體為丹爐、先天之炁為丹藥的修煉方法。煉金術則以乙太為第一原質，自黑化、白化、黃化與紅化的程序，讓原本的物質解構、淨化、整合最後回到原出狀態。三、本研究以隱密之12能量中心為系統做系統性整合，進一步補充煉丹術性功與命功之間的橋樑，並與煉金術十二階段之煉金程序相結合。四、針對台北市丹道文化研究會之建議為增加核心信仰之闡述及系統性課程之研發，並以更
加生活化方式呈現。般尼克療癒則在學術上、政策上有待突破。