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阿羅漢 意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦福稱寫的 現觀總義（藏中對照） 和妙真的 《一本書讀懂所有佛經》都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自大千 和白象文化所出版 。
南華大學 宗教學研究所 呂凱文所指導 潘紫瀅的 正念與三十七菩提分法之交涉 （2018），提出阿羅漢 意思關鍵因素是什麼，來自於正念、三十七道品、五根、五力、七覺支、八正道。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 釋仁朗教授、莊國彬教授所指導 釋寶光的 從《吠陀》苦行到早期佛教頭陀行之研究 （2015），提出因為有 頭陀行、吠陀苦行的重點而找出了 阿羅漢 意思的解答。
現觀總義（藏中對照）
為了解決阿羅漢 意思 的問題，作者福稱 這樣論述：
證悟必讀的重要大論 這是「正式學習」五部大論的第一本教科書 一部解釋《般若經》隱義的驚艷之作 一部精述成佛道次第的重要修心著作 般若經內容分兩類：空性次第與現觀次第。前者的解釋本主要是龍樹菩薩的理聚六論，後者的解釋本是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。此《現觀莊嚴論》是詮釋般若經最主要的一本著作，其中有印度先賢的諸多釋論、藏地祖師著作則約有一百五十本。 在印度先賢釋論中，與般若經結合的主要有十二本，未結合的有九本。藏地解釋《現觀莊嚴論》，主要依循獅子賢論師所造的《明義釋》；《心要莊嚴疏》， 則是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容時所筆錄下來。 本書《
現觀總義》則是《心要莊嚴疏》的精華版，非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大師的經、論作為依據，破斥邪說，安立自宗。此作如於般若海中時，不知何去何從，霎時看到前方的一座燈塔。 《現觀總義》是學習般若經的主要教科書，現今，受到許多寺院、學院重視和學習，如：哲蚌洛色林學院、甘丹東頂學院、惹對寺、上密院、基地（Kirti）學院、辯經學院、涅沖寺、女眾的度母洲學院等大大小小單位。 宗大師父子三尊著作中，有許多無法詳盡解釋的難題，詳述於此書。作者由清淨正理，於八事、七十義之基礎上，盡述成佛深、細道次第，且針對八現觀的內容，詳盡探討相關的
主題如：「離一、異因」、「涅槃」、「發心」等。 三大寺有此一說：五大論中《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路（邏輯辯證）；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。由此可知此書的重要性。 《現觀總義》書名中的「現觀」，是成佛之道的意思。作者福稱論師文風言簡意賅，善於用清晰的理路分析、證明，帶領我們體證佛法的精髓，沉浸在慈悲與智慧的光明境界中。 ◆《現觀總義》本書分為三冊如下： ①《現觀總義》(上) ②《現觀總義》(下) ③《現觀總義》(附錄) 有緣研習《現觀總義》是累劫修來的
善根福德因緣。 本書特色 ◆本書特色【1】入五部大論核心 五部大論中《現觀莊嚴論》非常重要，三大寺有此一說： 五部大論的《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。此外《心要莊嚴疏》，是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容；本書《現觀總義》，則是《心要莊嚴疏》的精華版。 ◆本書特色【2】條理分明好學習 全書內容簡潔有力，有條不紊，次第明瞭，易於學習。
正念與三十七菩提分法之交涉
為了解決阿羅漢 意思 的問題，作者潘紫瀅 這樣論述：
近四十年，西方將正念去除宗教色彩，以廣泛運用，協助病患降低疼痛感、減壓、戒癮、預防憂鬱症復發等。西方正念療法之根源，取自於佛教典籍，擷取佛法中一小部分有利身心之元素。然而，其正念的定義、修習方法以及目的，與佛陀教導之正念，皆有極大差異。 正念是2500多年前佛陀教導之禪法，為三十七菩提分法之一，由身、受、心、法四個面向，以穩固的覺知與智慧法眼，來洞察萬事萬物之生、住、異、滅。三十七菩提道品分為四正勤、四念住、四神足、五根、五力、七覺支、八正道七組系統，為佛法之精隨，三學之擴展，道諦之延伸，是由凡轉聖、通往覺悟之法，解脫生死輪迴之道。 本研究旨在探討正念與四正勤、四神足、五根、五力、七
覺支、八正道等，相互之間的緊密交織，及其彼此的輔助強化之關係性。正念貫穿佛陀所有法教，與各道品互為增上，使菩提道次第得以充分發揮其力，去除五蓋無明，解脫五欲執取，斷捨身見，以慧眼觀照一切顯像皆依緣而生，無常亦無自性，破除常、樂、我、淨之顛倒想，親證三法印，斷盡諸漏，達涅槃境。
《一本書讀懂所有佛經》
為了解決阿羅漢 意思 的問題，作者妙真 這樣論述：
佛法甚深難懂？！本書精選《巴利文大藏經》白話解釋，解除所有疑惑！ ◎末法時代，眾說紛紜，附佛外道更是橫行無阻，唯有聆聽佛陀親說，才能保持正道！ ◎所有佛經都是佛陀後才誕生的，但《巴利文大藏經》被視為最親近佛陀的教法。 ◎本書挑選《巴利文大藏經》精華185篇，讓你一本書就能讀懂所有佛經！ 佛陀涅槃後，大迦葉尊者率五百阿羅漢至王舍城坐雨安居， 由阿闍世王主持第一次結集，此次結集 由阿難尊者誦出經藏，並由優婆離尊者誦出律藏， 之後佛陀的聖弟子們口口相傳集結成《巴利文大藏經》。 錫蘭上座部所傳的《巴利文大藏經》，是早期佛語的結集， 與北傳的《阿含經》內容不
盡相同，被認為更接近佛陀所講。 佛陀的本懷，如同大海般深廣的智慧， 您可藉由本書，一探佛法的奧妙和真諦。 本書挑選《巴利文大藏經》精華185篇， 進行白話解釋翻譯，明白曉暢，契合真義， 是佛學入門與奠基的最佳參考書。 死後什麼都不存在了嗎？衰老死亡來臨的時候怎麼辦？ 如何除滅生死的輪回？如何到達解脫的彼岸？ 甚麼是煩惱和痛苦除滅的方法？證悟解脫果位後會有神通嗎？ …… 您的疑惑，本書都有答案！
從《吠陀》苦行到早期佛教頭陀行之研究
為了解決阿羅漢 意思 的問題，作者釋寶光 這樣論述：
摘要長久以來，人們就想求得快樂，所以為了尋找快樂用好多方法。此些方法之中宗教祭祀與修行比較重要。在《吠陀》時代的宗教祭祀都為了得到現世的財富，《奧義書》時代的宗教祭祀不只是現世的財富，還有求解脫。到了沙門時代修行是為了求解脫。在宗教歷史上我們可見很多沙門教派，他們也為了求解脫修很多法門。他們的解脫觀念也有一些不一樣的地方。從宗教文獻中可見每一個教派修的這些法門都不一樣，從《吠陀》時代到早期佛教一代比一代進步。《吠陀》與《奧義書》時代比較重視《吠陀》、《梵書》、《森林書》與《奧義書》中介紹的修行方法，但到了沙門時代比較重視修苦行方式，為了修苦行他們用一些方法，那就叫做vṛta或vata。用這些
方法來折磨自己的身體，因為他們都認為修苦行而折磨身體就可以消業，消除所有的業之後可得解脫。這就是耆那教等沙門教派的解脫觀念與修行觀念。當時佛教就是沙門當中比較新的又特別的一個教派，佛陀認為宗教祭祀或修苦行方法不可能求解脫，也認為消業跟解脫沒有什麼關係。佛教之前他們修的就是「戒」與「定」兩個，但佛教再加第三個就是「慧」，所以佛教的解脫觀念就是「戒定慧」的圓滿。佛教的戒跟當時其他沙門修的苦行是不同的，佛陀教的修行方法不壞身體。佛教的修行當中有比較特別的方法就是「頭陀支」，根據《清淨道論》的解釋修「頭陀支」可以持戒圓滿。另一方面「頭陀支」就是簡當的生活，因此可以漸少煩惱以及修行上的障礙。修頭陀支看起
來跟修苦行一樣，所以有一些人認為雖然佛教否認修苦行，但另外一邊還是接受。我們要了解其他沙門教派的解脫觀念與修行觀念，另外還要了解佛教的解脫觀念與修行觀念，這樣才可以了解修頭陀支與修苦行是不同的。