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江山不能留與後人愁：財富傳承與家族憲法

為了解決阿 嬤 的批的問題，作者陳明正 這樣論述：

財產要提早規劃！ 您對遺囑、信託、保險、意定監護等相關法條了解嗎？ 不只是財富傳承，家族的精神傳承同樣很重要， 這是一本講家族的「憲法」工具書， 一切有關於財產跟繼承的知識本書通通都有！   　　出生、長大、死亡，生老病死乃人生必經之路，隨著時間的推移，須面對祖父母那輩的離去，接下來是父母，最終則是自己。面對著生死的議題，年歲增長的我們是否會思考，這一生我們所為何來，還有什麼未竟之志？對一些人而言，談生論死是禁忌的話題，但不談就代表不存在了嗎？大家對這個議題都保持沉默，時間還是照樣流逝，沉默的結果甚至可能引來後代手足相殘的悲劇。   　　作者在執業的生涯中看到這樣的故事不斷地重複上演，加上

作者出生在大家族的背景，從小對「家族」這個議題就耳濡目染，以及「傳承」這個使命的催促，所以「家族傳承」就逐漸成為一生的志業。   　　本書從物質及精神兩方面著手，並提出家族憲法的概念。在物質方面，首先，先闡述遺囑的概念，讓大家有「提前規劃」的準備，包含遺囑的撤回、特留分、執行人、遺囑的例行性等。不只是遺囑，關於信託、保險、基金會、意定監護，都有做詳盡的介紹。除了物質上的傳承，精神上的傳承也十分重要，人終歸要歸塵土，但人的「精神」與「財富」，可藉由家族，一代一代傳承下去。第三部分，介紹了「家族憲法」、「家族辦公室」的概念，希望讀者可以從中受益，建立屬於自己家族的憲法，讓家族的傳承可以源遠流長。

  　　本書是一帖治標又治本的持家良方，不只是僵硬的法律條文，更用充滿故事性、生活性的引述，針對各種傳承的議題都會深入淺出，引經據典讓讀者更易於了解，非法律專業也能順暢閱讀。對有需要傳承的世代來說，非常值得一讀，相信書中所分享的許多知識，都可以做為家族傳承的基石。   專文推薦   　　陳飛龍 南僑集團會長、第五屆立法委員、第八屆國家公益獎得獎人 　　陳春銅 良茂機構董事長、財團法人陳德星堂董事長、台北市不動產開發公會理事長 　　許仁華 國立台灣大學物理系教授（退休）、國際扶輪3521地區2017-2018年度總監（第一屆）、美國約翰霍普金斯大學物理博士

阿 嬤 的批進入發燒排行的影片

「土地無意識」的台灣文學及其批評視域

為了解決阿 嬤 的批的問題，作者蔡志彥 這樣論述：

台灣現代文學若從1920年算起，至今已達百年。本土化論者賦予台灣文學「民族」性格，企圖塑造它成「台灣民族」的文學傳統。然近年來經全球化及西方理論介入的台灣後殖民論述，曾動搖本土概念。「台灣民族」文學論述已經難以解釋，百年台灣文學混雜意識之異質性悖論。有感於此，本文依廖朝陽〈再談空白主體〉提出「土地共同感」文學界義，並參考邱貴芬台灣文學「台灣性」，援引詹明信的《政治無意識》，提出「土地無意識」的文學批評論述，盼與學界共思。期待「土地無意識」能踏讀文本，獲得更繽紛「彼時、多方、此地」語義豐富性。全文共分七章，於第一章（緒論）先勾勒出台灣文學某種「歷史化」過程，同時指出「台灣民族」文學論以及與「土

地」攸關的「鄉土」與「本土」概念，並點出「土地」所具有的「理論」潛能。透過廖朝陽所謂「格義」能跨越思想疆界之精神，本文第二章針對「土地無意識」的「理論」取徑與論述形成做出說明。第二章第一節先論述從「空白主體」到「土地共同感」文學「界義」之演變過程，第二節則是闡述從《政治無意識》到「土地無意識」的文學批評理念，第三節則將論述焦點鎖定在從「精神分析」到台灣文學的「無意識主體」上。第三章（形構台灣文學「無意識主體」之文本例證）以拉岡「精神分析」學說關於主體分裂的「ISR三界結循環」為論述基礎，描繪出台灣文學如何在想像的「大它者」目光壓迫下，總讓欲望主體陷入語言符號的牢籠中糾結，卻又以「真實界」殘餘「

小對形」的「土地」換喻象徵，因而顯露出破碎、扭曲，且早已隱藏於「真實界」的「精神創傷性」。第四章（「土地無意識」的批評視域與文本「土地」型態）開始進入「土地無意識」文學批評視域之說明。依《政治無意識》強調「歷史」、「階級」、「生產方式」與「烏托邦」的內涵，及土地的「沉積」、「土層」、「墾殖」、「深掘」特性，第四章發展出「歷史語境」、「文化生產方式」、「階級層位」及「矛盾的烏托邦深掘」等「四種向度」形構「土地無意識」的四項操作型視域，並各自具有文學「外部」與「內部」的分析意義。延續第四章「土地無意識」四項視域的論述脈絡，第五章、第六章（「土地無意識」的文本批評演練）依四項視域分別進行文本批評。第

五章第一節選擇西川滿於戰前、戰後初期所創文本進行分析，開啟文本「內部關係」與「外部意義」的談論，亦已凸顯第一項視域「沉積而成的歷史語境」所謂每位作者皆已背負其出生年代的各自啟程獨特歷史共性。第二節則以「反共文學」時期男性與女性作家互為對比座標而論。本節除已論述出第二項視域「墾殖的文化生產方式」中「文化生產」的「統治者」角色，亦透過女性作家將視線拉回眼前「台灣土地」的「反『反共文學』」陰性筆觸，揭示某種「象徵秩序」已被女性作家「創作欲望」情感鑿出裂縫之精神分析。第六章第一節持「深掘烏托邦的矛盾」之精神，將保釣世代「回歸現實」與原住民「生活土地」進行文本比對。本節指出彼時所謂「回歸現實」實正是回歸

「眼前土地」外，並指出所謂「回歸現實」的「眼前土地」一直都是原住民族賴以為生的「生活土地」。第六章最末節則鎖定「土層般的剖面視角」探討黃崇凱的《文藝春秋》與百年台灣文學作家傳統之關係。最終章（持續欠缺的「空白主體」與未來展望）統整各章論述重點，並再次主張以「土地」作為文學批評視域能提供的台灣文學新論述。

哆啦A夢知識大探索6：動物園祕密列車

為了解決阿 嬤 的批的問題，作者藤子‧F‧不二雄 這樣論述：

　　要如何打造動物園？在動物園裡工作是什麼樣子？ 　　動物生病了怎麼辦？動物不會逃出來嗎？   　　第一本完整揭開動物園後場祕辛的知識漫畫百科！   　　和哆啦A夢一起認識動物園大小事── 　　★從動物園的歷史起源及肩負任務，瞭解氣候與環境變遷為大自然帶來的影響。 　　★從飼育到保護，學習為動物們幸福生活與永續生存如何付出努力。 　　★認識動物園工作人員的專長與各種動物小知識，啟蒙對生物的好奇心。 　　★學習正確觀察與尊重動物的態度，帶領孩子探究生命教育的可貴價值。   　　動物園是個小孩和大人都喜歡造訪的地方。但是你知道嗎？這裡除了可以觀察到各種

動物之外，還能學習到動物保護等相關知識唷。透過認識動物園的歷史、展場規劃，以及動物管理照顧等，進一步了解保護地球生物的重要性，以及世界所面臨的環境與瀕絕動物問題。和哆啦A夢搭上祕密專車，一起來發現關於動物的驚奇知識。   大聲推薦   　　王嘉靖（大兜老師）｜環境生態教育講師 　　呂軍逸（蝌蚪老師）｜蝌蚪池塘自然文創創辦人 　　阿鏘的動物日常｜野生動物圖文創作者 　　曾文宣｜泛科學、國語日報專欄作家 　　黃一峯｜金鼎獎科普作家，生態教育工作者 　　楊嘉棟｜農委會特有生物研究保育中心主任 　　劉世芬｜臺北市立動物園園長 　　潘彥宏｜北一女中生物教師

　　蔡穎昌｜「走近動物園」粉絲團版主 　　龔建嘉｜獸醫師、鮮乳坊創辦人 　 　　這本書不僅說明詳盡，也像一臺祕密列車，載著大家從動物後臺了解動物照護的專業，書中額外的動物小知識補充、哆啦A夢漫畫前導，提供了更有趣的閱讀旅程，帶著我們從動物園方竭力照顧好動物的責任下，重新認識動物園。──王嘉靖（大兜老師） （環境生態教育講師）   　　本書提供了有關動物園的來龍去脈，帶著各位見證動物園轉型的過程與價值。──曾文宣（泛科學、國語日報專欄作家）   　　動物園不只是有動物，還充滿了各種工作人員的努力，無論是日常的餵食、為了動物行為豐富化的籠舍布置，甚至是增加動物數量的繁育

計畫，都充滿了各種智慧與努力。這一次再由哆啦A夢帶領大家深入動物園，看見動物園背後的運作祕密。──黃一峯（金鼎獎科普作家、生態教育工作者）   　　本書不但闡明現代動物園兼具保育、教育、遊憩和研究的使命，更將許多動物園的祕密透露出來，滿足大家的好奇心，真是開啟通往動物園祕密的任意門啊！──楊嘉棟（農委會特有生物研究保育中心主任）   　　透過閱讀本書，期望能引導讀者更加認識動物園工作的點點滴滴，以及保育員如何為動物照養克盡心力！──劉世芬（臺北市立動物園園長）   　　原來大家對動物園的好奇心，不亞於對動物的。現在有了這本書，你也可以是動物園的專家囉。──潘彥宏（北一女

中生物老師）   　　希望看完這本書的你，與動物園並肩作戰，在喜愛動物的同時，一同用行動開創野生動物的未來。──蔡穎昌（「走進動物園」粉絲團版主）   　　這本書深入動物園之所以存在的各個面向做探討，除了認識動物和喜歡動物以外，也讓你可以在漫畫當中更加認識「動物園」，讓我們有機會反思動物和人的關係，以及動物園這個屬於動物、卻又不屬於動物的地方，是否有其值得存在的意義。──龔建嘉（鮮乳坊創辦人、大動物醫師）

臺灣體育運動的歷史社會發展（1949- 2018）：文化霸權觀點的批判性分析

為了解決阿 嬤 的批的問題，作者謝奇穎 這樣論述：

本研究以歷史社會學的研究方法，分析1949年到2018年間臺灣運動歷史文獻的國家認同敘事，目的在於探討臺灣運動場域的文化霸權現象。本研究以歷史時空脈絡的國際政治經濟空間變遷為背景，將臺灣的文化霸權發展分為威權時期(1949年～1978年)、市民社會萌芽到民主開放時期(1979年～1999年)以及經濟全球化時期(2000年～2018年)等三個階段。結果顯示統治集團藉著定義「自由」的話語權，建構符合其利益的臺灣國家認同論述。在威權統治時期，國民黨政權將自由連結於「漢賊不兩立」的外交原則，目的在於建構其統治台灣的合法性；在市民社會萌芽到民主開放時期，國民黨政權將自由連結於「彈性外交」的政策，接受「

中華台北」名稱，以面對臺灣本土認同論述的挑戰；在經濟全球化時期，中國藉由經濟利益在國際社會建構「一個中國」論述，將「中華台北」連結於實現「個人自由」的訴求，以論述統治臺灣的合法性。整體而論，臺灣運動場域的文化霸權論述體現國家認同、國際政治社會與全球經濟體系三者間的互動。本研究結論指出，文化霸權是一種整體性的支配，探討運動場域的文化霸權應整體分析社會權力結構、國際政經局勢及運動文化意義等因素，並從歷史性觀點呈現文化霸權的變遷。