降龍伏虎的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

親愛的6c 精神科書寫

為了解決降龍伏虎的問題，作者周牛 這樣論述：

　　在山海一隅，「6C」位於醫院六樓Ｃ棟，是精神科病房急性病房，裡面住著各種精神疾病的病友。這群心靈受苦的人往往是弱勢的社會邊緣人，患有思覺失調、憂鬱、焦慮、失智、恐慌等病症，甚至有些人曾經自殺、酗酒、吸毒……；作者周牛作為心理師，最常做的是關懷、聆聽與陪伴。「親愛的6c」是病友們的化名，而「精神科書寫」，是他近身服務、觀察、關懷病友們，依據現實改編後寫下的故事── 　　普悠瑪的出軌奪走了阿山的女友，兩年多以後的太魯閣事故將悲痛憂鬱走不出來的他變成了6c；惟唯她被困在他的身體裡，對身體不認同造成的不自信和安全感缺失將她變成了6c。小秀和阿威透過自殺來確認自己活著；爾凌隨機

殺人，因為他相信自己的良心已經遭到移除，胸腔中巨大的空虛，需要拿一顆別人的心來填補……。 　　周牛化身個案、病友、護理師、醫師，透過虛實交錯的書寫，描繪情感與生命的真實碰觸。原來，那些原始的愛恨情仇，你有，我有，他們也有；原來，你我和6c，並沒有那麼不同。或許讀畢，你也會對自己問一句： 　　「親愛的〇〇，你好嗎？」 本書特色 　　★心理師在精神科病房的觀察，透過虛實交錯的書寫，道盡病房的冷暖與故事！ 　　★時而天馬行空、時而嚴肅低吟，引領讀者進入精神科自成一格、神祕奇想的世界！ 名人推薦 　　panay高淑娟（阿美族，杵音文化藝術團創辦人） 　　王明雯（國立臺東大學特教系教授、諮商

心理師） 　　徐瑞華（國立關山工商輔導處主任） 　　格格兒‧巴勒庫路（排灣族，Alian 96.3原住民族廣播電臺節目主持人） 　　馬紹‧阿紀（世新大學數媒系助理教授） 　　許靜怡（衛福部八里療養院臨床心理師） 　　樊聖（衛生福利部臺東醫院院長） 　　顏銘漢（衛福部臺東醫院精神科主任） 　　羅素萍（臺東晃晃二手書店） 　　（按姓氏筆畫排序）暖心推薦 　　「『一分現實，兩分虛構，七分真實』，作者以貼近人性及生動柔軟的筆觸，將其於精神科服務之所見所聞，交織在現實、虛構與真實的故事當中，呈現給讀者。這是一本能帶領普羅大眾初窺精神醫療的書，更是一本能觸發精神醫療工作者反思的好書。」─衛福部臺東醫院精

神科主任　顏銘漢醫師 　　「作者透過真心真情的文字，在精神科個案的症狀、文學、哲學、歷史、文化和個人經歷中穿梭，交織出一篇篇的動人小品，讓人一窺精神症狀的主觀世界，讀者除了感到驚奇，也觸發了自我內在的想像和省思。」─衛福部八里療養院臨床心理師　許靜怡心理師 　　「作者真誠地書寫個案的內在生命故事，細膩溫柔，有溫度，有感動。閱讀後，你可以省思的生命，並從心看待個案，值得推薦給輔導老師閱讀。」─國立關山工商輔導處主任　徐瑞華老師 　　「以心靈之眼，描述邊界悠遊的一顆心。」─杵音文化藝術團創辦人　阿美族　panay高淑娟 　　「故事，就像散落一地的拼圖！一片一片細心撿拾的心理師，試著將拼圖擺

放回原來的樣子，拼圖之間的裂痕終究還是裂解了原貌！心理師以文字溫柔地填補，也帶領讀者們一起聆聽慢慢拼回去的故事……」─Alian 96.3原住民族廣播電臺節目主持人　排灣族　格格兒‧巴勒庫路 　　「一篇篇短篇是人生際遇的故事，觀看心理師及個案之間重重疊疊，斑斑駁駁，讓讀者從他者進入似曾相識的困擾情緒經驗，透過周牛的書寫療『育』讀出更多豐富的可能。」─臺東晃晃二手書店　羅素萍（素素）  

降龍伏虎進入發燒排行的影片

禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100）

為了解決降龍伏虎的問題，作者黃庭碩 這樣論述：

本論文的探討主題，是崛起於唐代的禪宗，究竟如何在由唐入宋的歷史進程裡，一步步地拓展其勢力與影響力，最終成為近世中國、甚至是東亞佛教界及思想文化界的領軍力量？這個問題源自筆者對於既有唐宋佛教史研究中的一個困惑。儘管有許多二手研究告訴我們，禪宗本身就是最契合中國傳統文化菁英品味的佛教支系，是以自崛起後便迅速風靡知識界，加上其「不立文字」的教義特色，使之在面臨晚唐法難及五代動盪的衝擊時，不像其他義學型宗派那樣由於經典的散亡而大受損傷，遂得以挺立諸宗，在入宋以降繼續保有活力。然與此同時，筆者也發現有少數學者主張，禪宗在北宋前半基本僅行於南方，不大為以汴京為首的北地所知，要至宋仁宗於1050 年將禪宗

僧人大覺懷璉（1010-1090）詔入京城後方改觀。此二說之落差，引發了筆者重探此問題的興趣與動力。本論文將焦點擺在壟斷了近世禪宗傳承的南嶽與青原二系──筆者沿用部分學者稱法名之為「新南宗」──並以此二系最重要的奠基者馬祖道一（709-788）及石頭希遷（701-791）出世稍前的740 年作為考察起點，依循時序考察兩人法裔在中晚唐、唐末五代，及入宋以後的空間分布與置身環境變化，進而發現，儘管新南宗確如部分學者所言，在八、九世紀之交成功地打進京城知識圈，成為盛極一時的禪系，但其熱度似在憲宗過世後稍減，而未就此確立禪門正統地位；要至會昌難後，新南宗才因為受傷最微而挺立諸系，進而壟斷禪林，惟它自身

也大舉淡出以兩京為核心的北地，轉而固守發跡的大南方區；上述發展，在唐末五代大亂期間進一步強化，特別是如王閩、南唐、吳越、南漢等南方政權，皆對禪宗教團護持有加，從而深化了禪宗的「南重北輕」格局。在趙宋政權於 970 年代陸續攻滅分立諸國後，禪宗教團又再次被納入一統帝國架構。儘管立基於北地的新政府並沒有對大盛南方的禪宗給予太多干預，但也未展露出太高興趣，使得禪宗在入宋後的很長一段時間只能沿守著其五代版圖。一直要到十一世紀前半，才靠著漸掌握到與新時代文化精英──即取代中古士族的新興士人群體──相處訣竅的雲門、臨濟兩系，在全國知識圈中打開知名度，進而引起仁宗皇帝興趣，遂有1050 年的詔入懷璉之舉。入

京的懷璉也成功在皇城掀起禪悅旋風，以此為起點，禪宗開始迅速風靡、滲透十一世紀後半的北宋知識文化界，終在十一、十二世紀之交成為近世中國的佛教暨文化主導力量。相較過往常見的內在理路解釋，本文勾勒的唐宋禪宗發展要更容易被非預期的外緣因素影響，因而呈現出遠為迴還曲折的發展圖景，這也使得禪宗之得勢，不再若過去設想得那般勢所必然，反充斥著因緣合和的偶然色彩。

生活禪 人間道

為了解決降龍伏虎的問題，作者源天擇 這樣論述：

　　生活禪──淺談佛門諸聖、護法伽藍的由來及分享作者對佛學的體會。 　　人間道──略說道教仙家和民間諸神的典故。 　　生活體驗正是禪那，舉手投足無非修行。 　　務望大眾於五濁惡世中能守護善念，以慈悲、智慧體會如來妙理，淨化塵勞。  

錢謙益〈西湖雜感〉研究

為了解決降龍伏虎的問題，作者陳建銘 這樣論述：

本研究環繞錢謙益（字受之，號牧齋，1582-1664）順治七年（庚寅，1650年）《庚寅夏五集》中〈西湖雜感〉詩二十首展開。1650年，夏五月，錢謙益離開有一趟金華之行。這趟出遊，他留下《庚寅夏五集》，共七律三十七首，大抵紀遊；歸舟憩於餘杭，作〈西湖雜感〉二十首，佔《夏五集》中篇幅過半，寄託最深。此行，據錢氏詩序自注，蓋「訪伏波將軍於婺州」。「伏波」，即清金華總兵馬逢知（原名進寶，?-1660）。自《柳如是別傳》以後考訂此行乃錢氏「復明運動」遊說馬進寶以後，論者論及《夏五集》詩，多引聚焦牧齋復明與否，未曾細考詩句，以及詩句背後「人」的精神、心理狀況，及其耐人尋味的轉變。〈西湖雜感〉，可視作牧

齋以詩歌自我探索，剝換「新吾」面貌的力作。本論文擬深入〈西湖雜感〉內在語言、理路，重審文本中章句典故，嘗試將文本釋出的多義性置回詩中，釐清原本以詩佐史的局面，為此行作「復明運動專集」之外一重新定位。本論文第一章為〈議題與成果：錢謙益〈西湖雜感〉研究緒論〉，旨在說明本研究之意義。第二章為〈好色與怨誹：明亡後的牧齋詩論與西湖身世〉。本章欲從牧齋明亡前後的詩論，建立一個談論〈西湖雜感〉的基礎。詩論建立以後，進而將之連接至西湖。第三章為〈「空間詩學」：〈西湖雜感序〉中的情志與政治〉。本章以〈西湖雜感序〉為骨幹，檢視牧齋透過「空間佈置」呈現的情志與政治寄託，再試著將西湖詩作置入〈西湖雜感序〉析出的層次，

以為檢驗。第四章為〈〈西湖雜感〉中的記憶與歷史〉。〈西湖雜感〉中的記憶與歷史，如一段從好色到怨誹的詩藝展演，詩人將思索出的天道，回歸眼前，與眾友曾在之地方記憶再度結合。當怨誹與好色相互交纏，雙向回歸，詩人也就把自我重新置入了世界。我們隨錢氏走過西湖，發現新吾已立，往事如蛻；發現他以各種學問的雄辯，以一種否定的力量，對一己生命尋得積極意義，開闢出新的可能性、新身分。