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先秦諸子典籍及《史記》中之端木賜---子貢形象素寫

為了解決陳昇去世的問題，作者廖素蓉 這樣論述：

一言可以興邦，一言可以喪邦，晚清學者王闓運曾評子貢言：「三千人不及一子貢」，瑚璉之才--子貢于孔門四科列屬言語，其利口巧辭，影響齊、吳、越、晉、魯五國消長。夫子去世，子貢更為夫子設「若喪父而無服」之制。同時，他憑其聰敏練達，廢著鬻財于曹、魯之閑，富致千金。他仕於魯，相於衛，為孔門具影響人物。然學術領域，子貢形象仍模糊，且少有人以典籍分類彙整子貢。近人余英時《儒家倫理與商人精神》，談及傳統儒家思想，言明儒家「視貨殖輒卑之」，故儒門子貢貨殖，於先秦諸子、《史記》典籍宜有歧出形象，此值留意。 《論語》為載孔門弟子言行一手文獻，而繼孔子後，因諸子思想歧異，又載子貢另一形象，本文以具影響

墨、道、儒、法重要典籍：《墨子》、《莊子》、《列子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》為範，另西漢太史公撰《史記》載儒門弟子，出奇子貢文獻為多。故本文透過八部典籍思想，以釐清子貢形象。經本文研究：《論語》子貢：善譬喻巧辭，重務實，堪為從政人才。但其好問，受誨最多，不受命貨殖，捍衛師道，企慕夫子口述聖人。《墨子》子貢：幫兇殺人，亂衛，好學夫子，品行令人質疑。《莊子》子貢：如實發問，墨守禮法，困阨中口出不遜，善智巧喜代為發言，述孔子之治。《列子》子貢：不懂天地生化與超脫，敬師畏師，體悟真知真樂不及顏回。心倦企望休憩，辯才不能訥，因貨殖累身。《孟子》子貢：知聖人，善為說辭，為師守喪六年。《荀子》子貢：

心倦受誨，好問求知，見識淺近，善澄清師道。《韓非子》子貢：過於自信，質疑輕罪嚴刑，為夫子差遣做事，有疑必問，謀智辯言，為無用蠹蟲。《史記》子貢：推辯利害存魯，聰敏不畏強權，據「禮」力爭，直而無忌每事問，口述聖人，思想時難近夫子，難體天道與性命。然聰明能幹洞悉孔子，為師守喪六年，善貨殖富貴顯達，為儒林之列。關鍵字 : 子貢 瑚璉 先秦諸子 《論語》 《史記》