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塔木德經典故事集

為了解決陽光普照解析的問題，作者比雅久和 這樣論述：

　　有句話說：「三個猶太人聚在一起，就能改變世界。」 　　一提到猶太人，神奇、富有、睿智，與眾不同的思維等語，便首先出現在我們腦海中。然而，究竟是什麼原因，竟讓這個流亡幾千年、四處漂泊的民族，會一躍成為世界的焦點、富豪的先驅、智者的代言人？ 　　猶太教作為流傳幾千年的文明，它沒有給世人留下什麼值得驕傲的宮殿和建築，也沒有給人們留下美妙的音樂，它惟一留下的就是「智慧」―—智慧是一切財富的根源。因此，到了最近一千年左右，猶太人就是憑藉著這些智慧，登上了世界第一商人的寶座，他們在其他領域的成就也讓世人刮目相看。 　　當然，猶太人最讓世界折服的是他們驚人的想法和奇異的賺錢能力

。猶太人是個謎一般的民族，他們是世界上的少數人，但是卻掌握了世界上龐大的資產；他們遭受了二千多年的流離失所、備受歧視與排斥，只能以四海為家、浪跡天涯，但卻毫不氣餒而展現出驚人的生存能力。他們特立獨行，思考詭異，讓世人覺得神秘莫測；他們沒有什麼資本，但是卻始終處於金錢的頂峰、權力的中心。 　　對於猶太人的財富，有一個非常經典的說法：「世界的錢在美國人的口袋裡，而美國人的錢卻在猶太人的口袋裡。」猶太人如此優秀，讓世界為之震驚，這樣一個偉大的民族，引起了全世界的興趣。 　　首先，猶太人的富有和他們的宗教是分不開的，是上帝特選之民的榮譽感激發著他們改變了這個世界，猶太人是偉大的，他們的精神來源則是

猶太教。人們都試圖從他們的神秘文化和引導他們賺錢的宗教―—這個最為基本的層面來深入解析他們的財富秘密。 　　流亡期間，猶太人沒有國家和政府，是以契約來生存的，維持他們生命的就是契約，他們的契約規定了所有主要的方面，其中最主要的是規定了許多商業規則，讓人們在規則裡面去經營。猶太人通常被稱作一個「商人的民族」。而在許多時候，又常被稱為「律法的民族」。這兩個名稱之間沒有一點衝突，完全可以合而為一，即「商法的民族」。 　　在猶太民族中流傳著這樣一句話：「為了貧窮女孩子的一份嫁妝，可以在猶太教堂裡把《聖經》賣掉。為了使這個女孩子一生富足，她的嫁妝裡必須要有一部《塔木德》。」―—這是猶太人的彈性定律與

實用法則。 　　《塔木德》開啟了思維，開始了猶太人最早的商業學習，很多人研究後對它崇拜得五體投地。猶太人是這樣規定的―—5歲的時候學習《聖經》；10歲的時候學習《密西拿》；15歲的時候學習《塔木德》。《塔木德》經典裡面充滿了猶太人的智慧。猶太人之所以能夠發財是和《塔木德》的教導密不可分的。 　　作為一部宗教經典的《塔木德》，它更像是猶太民族的一個智慧基因庫，它同樣也是猶太人的商業智慧和人生智慧的基因庫。整部著作通俗易懂、睿智雋永，成了猶太人行為的參考書，同時也對處於流散狀態的猶太人維護其民族統一性、加強其凝聚力起到了無比重要的作用。 《塔木德》在世界上廣泛流傳，大約被譯成12種語言。尤其是

猶太人人手一冊從生到死，一直研讀，常讀常新。它不僅開拓了猶太人的視野，也教會了他們如何思考。它用一種始終如一的聲音，構建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學者，以說故事的方式和每一個猶太人進行交談和討論並穿透瑣細的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。 　　《塔木德》是二千位學者在一千多年的討論和研究中寫成的，他們把這些學者的主要觀點和意見寫出來，記載在可以流傳千年的羊皮上，是大家相對集中思想的表達，其本身並沒有一個確定的答案。因此，我們可以說，《塔木德》並不是一部律法書，而是一部自己研究和探索人生的書，每一個猶太人的研究都是他自己的見解和觀點。猶太人在一起學習《塔

木德》的時候，也是他們互相交流和傳遞學習的過程。 　　《塔木德》也不是律法問題惟一的權威性解釋。猶太教育鼓勵人們獨立思考。學生在猶太經學院中即使把《塔木德》背得滾瓜爛熟，也不能算是一個好學生，因為《塔木德》中都是別人的討論意見，你並沒有融會貫通地發表自己的見解。《塔木德》是一部猶太律法的百科全書，內容包羅萬象，可以供你參考借鑑，但絕不是行動的指南。《塔木德》是許多猶太學者的智慧結晶，研讀者可以同意這一位學者的看法，可以不同意另一位學者的意見。 　　直到今天，猶太人仍孜孜不倦地研讀著《塔木德》。猶太人從小就受《塔木德》的薰陶，他們的父母在他們3歲時便在書上滴上幾滴蜂蜜，讓他們去舔，以此來形成

對這本書良好的第一印象。長大後，更是每天都要抽一段時間來研讀，他們會在安息日中特意安排幾小時來潛心學習《塔木德》，有時用了幾小時才學十幾句，他們也會高興地說：「只要理解了這十幾句，能把握其要義，就會使自己變得聰明而豐富。」於是，凡客人來訪或聚會，猶太人總會相互交流一下學習的心得，而學完一段《塔木德》則被視為一件大事，定要好好慶祝一番。 　　在猶太人的社會中，《塔木德》已經成為猶太人不可分割的一部分，成了猶太人的靈魂和頭腦。正因為如此，猶太民族被稱做「書的民族」也即「一本書的民族」，其含義就是說猶太人的生活都在一本《塔木德》的書的範圍之內。 　　《塔木德》是一部神奇的書，也是猶太人的百科全書

，它內容引述的故事，都是智慧的亮點，而這些亮點也點亮了猶太人世世代代傳承的創造思考力。 　　因此，我們也可以說是：《塔木德》教育了猶太民族，將猶太人推向世界頂峰，是整個猶太民族生活、信仰的航行圖，是滋養世世代代猶太人的土壤，也是世人了解猶太文化、學習猶太智慧的經典寶庫。  

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內心絮語 －劉芸柔創作論述

為了解決陽光普照解析的問題，作者劉芸柔 這樣論述：

本論文主要聚焦在如何將自己內心各種蔓生的情感意象，轉化為一組組仿若有機體般的繪畫圖像之創作研究過程，試圖在尚未對有效言說的圖形領域中，逐步編織出如個人內心絮語般的意象花園。我由五個篇章進行論文的內容說明：第一章 緒論：此章節我透過德國作家凱尼格(John Koenig, 1950-)對情感觀點的闡釋，以及符號學家朗格(Susanne K. Langer, 1895-1982)理論的啟發，為自己針對情感視覺化的想像，鋪展創作的研究動機。並企圖達到兩項研究目的：一是創造一套代表個人情感的繪畫語彙。二是經由解析創作過程，釐清個人思緒脈絡，以轉化與昇華內在思維。其中，我藉由文獻分析及創作實踐交互對照

與思辯，作為個人的研究方法。第二章 思維脈絡的開展：此章節我憑藉著分析個人創作歷程，梳理自身所曾受啟的學理思維與藝術家系譜，統整出屬於自己的創作脈絡。當中，我經由佛洛伊德(Sigmund Freud, 1856-1939)對於夢的分析，佐證自己對自由聯想的認識；並藉由超現實主義的文獻，析辨出個人創作中的自動書寫特質；亦在遇到創作瓶頸時，透過阿爾普(Jean Arp, 1886-1966)及朗格針對有機體提出的觀點，反思作品裡自動書寫表現下的困境，進而開拓新的創作思路與表現。第三章 創作理念與形式技法：此章節我經由剖析自身的生命經驗，試圖闡明個人創作研究動機的緣由。透過逐步分析與自己經歷相契合的

創作技法，從不同創作形式的表現上，借助朗格對情緒的詮釋，釐清自身創作時的感性脈絡；進而透過辨別與草間彌生(Kusama Yayoi, 1929- )符號形式的本質差異，確立自己創作形式訴求的有機意象。第四章 作品分析：此章節我將細述研究所階段的四個系列作品：《我做了一個夢》、《起源分裂》、《絮語日記》，以及《頓點》進行分析。我藉由敘述不同時期，系列作品的演變，析理各階段的創作涵義。第五章 結論：此章節回顧整體研究過程及創作的結果，在逐步釐清自身繪畫圖像的意涵與價值後，為自己建立一套個人感性脈絡的詮釋方法，以此定位自身在當代藝術多元變化下的一環，並期許自己將此階段性的成果，作為未來創作的前引。關

鍵字：自由聯想、自動書寫、想像視覺化、有機體、內心絮語。

讀書帶領有新招：用繪本、書籍、影像打造美好共讀習慣

為了解決陽光普照解析的問題，作者曹春燕 這樣論述：

閱讀帶領vs.共讀X社群學習，心法全解密！ 　　｜Point1｜達人零藏私揭秘，讀書帶領的功能、類型等， 　　｜Point2｜說明帶領者及參與者的角色定位、任務、心態準備等， 　　｜Point3｜活動設計、材料準備，及帶領討論的9大階段一次解惑， 　　打破既定學習框架，用繪本、書籍、影像等素材，打造全新共讀團體！ 　　在知識爆炸的時代，人們對持續自學、追求成長的需求，掀起了一波組織讀書會的風潮。但大部分人會發現，即使號召到一群熱愛閱讀的夥伴，也未必能從團體交流中，獲得良好的溝通及學習效果。但其實只要先了解讀書會的類型，並掌握流程設計及帶領討論的技巧，就能運用書籍、繪本及影像，打造美好的

共讀體驗！ 本書特色 　　★必知・基本觀念容易懂 　　從讀書會的特性、功能，到帶領者及參與者的任務、心態，帶你逐步了解，一個成功讀書會的內涵及條件，讓你在組織讀書會前，先打下正確觀念的地基。 　　★拆招・帶領技巧輕鬆學 　　在了解概念後，就跟著書中流程step by step，學習如何從無到有，建立適合自己的讀書會，並統整活動準備須知，以及帶領團體的秘訣，讓你迅速掌握經營讀書會的眉角，帶領實力Level Up！ 　　★解析・實務重點一把抓 　　透過書中實務範例的對話內容，以及詳細的重點說明，帶你看懂讀書會現場的技巧應用；再搭配書中提供的常見提問及各式表格，就能創造精彩的團體共讀時光。

時空之外，光影之間：鍾孟宏《失魂》、《陽光普照》中的家庭崩毀與和解

為了解決陽光普照解析的問題，作者盧心慈 這樣論述：

本文析論鍾孟宏兩部電影作品《失魂》(2013)及《陽光普照》(2019)，探討鍾孟宏如何透過其獨特的影像美學，再現台灣社會轉型期中家庭崩毀及和解議題，並藉由兩部作品的比較，了解鍾孟宏拍攝手法的轉變及對於家庭議題的態度。本文援引霍米‧巴巴對家庭議題探討的「詭惑」（uncanniness）、「無以為家」(unhomeliness) 觀點，以及吉爾‧德勒茲「任意空間」(espace quelconque)、「光符」(opsign) 的影像理論，解析鍾孟宏在這兩部作品中，如何利用極具風格化的鏡頭，呈現台灣家庭無以為家的狀態，並藉由空間轉換及光影對比的手法，表現角色如何於臨限的狀態下，達成自我及家庭和

解。最後由兩部作品的運鏡比較，探討鍾孟宏的電影主題如何從呈現政治意圖回歸家庭本質，展現對家庭議題不變的熱忱與關懷。