雙性戀 渣 男的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

道德浪女：多重關係、開放關係與其他冒險的實用指南(第三版)

為了解決雙性戀 渣 男的問題，作者JanetW.Hardy 這樣論述：

　　自由性愛的經典之作《道德浪女》新版問世 　　渣有渣道、婊亦有道，讓我們一同誠實且道德地放浪！ 　　開放關係就是劈腿偷吃？多重伴侶就是淫亂多P？ 　　我們是否有可能同時愛上好幾個人，或對伴侶以外的人產生慾望？ 　　難道只要戀愛了，就會自動喪失對其他人的興趣？ 　　如果我對別人有感覺，就表示我不是真的愛我的戀人？ 　　我的情人「出軌」了，表示我們的關係一定出了什麼問題？ 　　沒有「另一半」，我的人生就不完整，一輩子得不到幸福？ 　　我們從小被教導，一生一世、一對一的異性戀婚姻，是情感關係的唯一正解。然而，如果這是唯一「正常」與「自然」的關係，為什麼劈腿、無縫接軌、外遇、離婚等現象，從古

至今皆層出不窮呢？其實，現在這一套「應該」，跟其他很多套一樣，都是文化製品，而非自然法則。「大家都知道」的迷思未必是對的，只有真正認識所有可能性，你才能做出真正適合自己的選擇。 　　《道德浪女》為傳統一夫一妻制以外的親密關係經典指南，書中提供了豐富的關係經營與溝通技巧，引導讀者認識自己並強化親密關係，更加全面地理解人類的情感世界。本書將帶領讀者展開一場自由的冒險之旅，教你如何透過坦誠溝通、接納並掌握自身情緒、公平且健康地吵架、建立安全感與支持系統、共同設立界線等方式，嘗試進入開放關係、多重關係，以及任何性與愛的自由關係。本書也為浪女新手提供調情與追求、「說要」與「說不」，以及安全性行為的入門

技巧，並教導浪女如何運用法律及各種協議保護自己與伴侶，進而養兒育女。 　　處於一對一關係中的讀者，亦可由本書習得親密關係的經營之道，以及接納並善待自己的方法。本書提供了嶄新的視角，能幫助你從傳統的束縛中解放出來，不再恐懼關係的失敗，並明白自身已是完整的個體，無須所謂的「另一半」來填補空缺。「愛」與「性」本身就是目的，而非達成「一生一世配對」的手段。快感本身已足夠美好，親密、連結與陪伴亦彌足珍貴，只要你感到愉悅滿足，關係本身即具有無上價值。   　　《道德浪女》Q&A 　　Q：誰是道德浪女？ 　　A：浪女可以是任何性別的人，只要你有勇氣以這種激進立場來歡慶性愛：性愛很好，快感對你有益。

浪女可以選擇無性、選擇獨身、選擇一對一、選擇開放關係、選擇多重伴侶關係；浪女可以是異性戀、同性戀、無性戀或雙性戀，可以是激進的社運組織者，也可以是與世無爭的郊區居民。 　　Q：道德浪女哪裡「道德」？ 　　A：歡慶性與愛的「道德浪女」，絕非濫交隨便、不在乎他人感受的自私鬼，真正的「道德浪女」有原則且有道德，她們重視誠實與所有參與者的意願，也會極力避免傷害他人；她們認為感情關係與「所有權」無關，沒有人能夠擁有別人；她們會誠實面對自己的情緒與感受（如嫉妒、恐懼、占有慾、不安、憤怒），當「自己感覺的主人」，找出這些情緒的根源，並尋求伴侶與朋友的支持，但不利用這些情緒去責怪或控制別人；她們也勇於面對衝

突、解決衝突，練習公平且健康地吵架。道德浪女的關係沒有約定俗成的規矩，她們藉由討論來訂立協議，協商出某些條件、環境與行為來滿足自己的需求，同時也尊重每個人的界線。 　　Q：新版的《道德浪女》和舊版有何不同？ 　　A：2017年，在初版《道德浪女》上市二十週年之際，兩位作者推出了更新加長第三版，游擊文化所出版的《道德浪女》，便是依據2017年的最新版本進行翻譯。新版的《道德浪女》將不同種族、無性戀、無愛戀、不屬於二分性別者、身心障礙者，以及其他容易被忽略的族群納入討論，並補上幾個重要主題，如性愛中的「意願」、性創傷與性虐待、性工作者、各地浪女先驅的小故事等等，同時也提供了數十則「練習」，讓讀者

能夠實際演練書中教導的各式技巧。 好評推薦 　　「朵思與珍妮的『浪女倫理』，核心價值就是愛與善意。主流想像中的多重關係是玩弄別人感情，或者性慾胃口奇大以致吞噬掉其他的一切；在《道德浪女》裡，完全不是。朵思與珍妮畢生的浪女實戰經驗，與美國六〇年代的反戰、反叛文化、性解放、公社等社會實踐密切交纏，性愛對她們來說，是社會連結的一種，是表達愛與善意的諸多方法之一。」——張娟芬 　　「曾經有個時代——或許現在還是——事物總是被兩極劃分。若非貞潔，即是浪蕩。若非『正常』，即是『非常』。然而正常豈有長久不變的道理？男女同性戀曾也一度受困於哥弟麻煩、踢婆情結，而今不分才是王道，浪也可以道德。《道德浪女》

的金玉良言是非典型關係畢竟才是常態——活著就是探索自我的邊界，跨越定義，浪過高潮。我浪，我驕傲。」——羅毓嘉（詩人） 　　「《道德浪女》從性與親密關係的無限可能談起，但說更多的其實是自我、界線、尊重與人生的無限可能。本書所呈現的是，我們的社會反覆告訴我們不可能，但卻真真實實存在的所有渴望與生命風貌，為所有『非典型』的人指引明燈。」——西索（同志諮詢熱線「非典型親密關係工作團隊」成員） 　　「無論要不要進入這類非典關係，我們可能都早已在感情裡百轉千折而遍體鱗傷，過去情傷總隱隱作痛，好像再也無法安心談一場戀愛……那些嫉妒、不安、比較、占有慾不斷作祟，讓我們成為感情裡的crazy bitch，最

後傷人傷己。而這正是這本書（或說這類親密關係）的主要課題：如何克服嫉妒、不安與處理衝突。……《道德浪女》是一本寫滿愛的情書，是兩位作者依照自己的信念，傳遞愛的方式，無論是否要進入非典關係，你都能在其中習得愛的訣竅與方式，並療癒過去受傷的自己。」許欣瑞（《波栗打開開》資源網召集人） 「本書誠實地面對開放式關係並非特效藥的事實，在暢談開放式關係帶來的愉悅同時，也毫不避諱提醒讀者，社會大眾對此關係型態可能產生的異樣眼光，以及可能面臨的風險與挑戰。試著讓書中的觀點與實踐經驗陪伴你，可使你的摸索之路不致太過無跡可循。」——崔妮、兔兔（《拆框工作坊》負責人及社群夥伴）  

雙性戀 渣 男進入發燒排行的影片

台灣小說中同志/跨性別書寫的家國想像（1990-2010）

為了解決雙性戀 渣 男的問題，作者曾秀萍 這樣論述：

本文以批判性觀點分析1990-2010年間，台灣小說中同志/跨性別書寫的性別、家庭、國族、地域、階級與敘事策略的發展和變化。從台灣底層性別弱勢的角度出發，批判全球化與文化帝國霸權所主導的現代性論述，搓破其光明的假象，並以中南部/鄉土/底層等多重弱勢的邊緣觀點出發，結合古典男色/跨性別傳統的美學再造，反省現階段同志/跨性別研究以西方基進論述和台北/都會/中產階級為中心的研究傾向。更進一步從同志/跨性別的家國想像中，翻轉台灣當前由上而下，由異性戀家國意識形態和「四大族群」論述所主導的台灣國族想像框架，企圖建構一套由下而上、由個體性別情感的角度出發所重構的國族想像藍圖，並發展兼具台灣歷史脈

絡、文化特性與底層觀點的「第三-現代-性」理論基礎。 我認為作為一個研究者不僅要如史碧娃克（Spivak）一樣扣問「從屬階級能發聲嗎？」讓被歷史大敘述所淹沒的底層階級能夠出現，更要反省種種再現與代言的倫理課題。本文認為從1990年中期開始，由學院菁英、運動論述所主導的台灣同志/跨性別論述，隱藏了以西方為尚的「進步」史觀迷思，忽略台灣在地的文化脈絡與性別觀點，導致底層本土的同志/跨性別主體有被隱沒的傾向。因此，本論文重新挖掘在小說中被長期忽略的底層同志/跨性別人物，不僅檢視其在性別/階級/地域/家國結構下的困境，更關注其因內部歧視而被多重邊緣化的處境和現象。 本文並主張同志/跨性別論

述應改變過去對於家國體制疏離的態度，以更積極的方式介入家國論述，一方面可以藉由同志/跨性別的多元觀點對家國論述與體制進行改造，另一方面更須突破同志/跨性別族群與家國體制之間，長期切割或二元對立的關係與迷思，正視許多底層同志/跨性別也渴望有「家」有「國」的心理需求與現實需要，重新思索性別弱勢族群與現代性家國體制交鋒或接軌的種種可能。同志/跨性別等「第三性」族群與台灣「現代性家國體制」交錯的發展狀態，本文稱為「第三-現代-性」。 在兩者的交錯之中，我認為尤其需要注意小說敘事策略與形式的轉變，因為小說的政治性與敘事形態無法切割。本論文將透過不同階段同志/跨性別書寫對於家國想像與敘事的轉變，論證

小說人物的性別、情慾等身分差異乃是其國族認同形塑的重要部分。我認為1990年代初期《失聲畫眉》這本鄉土小說中的女同志書寫及其所引發的論爭，乃是同志/跨性別主體和台灣國族論述在公領域正面交鋒之始，反映出當年台灣的鄉土、國族論述在「逝去的鄉土」與「消失的國家」中所存在的雙重焦慮。此階段同志/跨性別的底層飄浪狀態，讓1990年代中晚期崛起的新世代作家對台灣社會充滿「遲到的酷兒現代性」焦慮與疑慮，因而掀起一波創作潮與出走潮，尤以歐美為中心構築「異國烏托邦」。這些小說將西方論述與家國認同相互結合、發展，並達到高峰，卻也埋下了種種異國大夢操演的破綻。 於此同時，我認為還有一股「轉向東方」的同志/跨性

別書寫潮流也悄悄興起，開啟另類的亞洲視野、海洋思考與東方時間觀，並重拾中國傳統戲曲與古典小說的資源，以男色傳統和「擬說書體」重構跨性別與台灣國族寓言的多重關係。在本世紀新的十年中，同志/跨性別書寫不僅有回歸鄉土的趨勢，更對於在全球化時代中，快速變遷的人我界線、情慾關係提出反思，以本土的底層觀點修正了西方解放論述的不足，建立新的倫理景觀。本研究透過橫跨二十年的小說，分析同志/跨性別書寫在家國想像中的轉變與突破，在放眼跨國移動與全球化現象的同時，也結合底層弱勢與南部觀點，打開同志/跨性別本土論述的空間，連結台灣鄉土、國族想像與同志/跨性別研究的版圖。

魯蛇人生之諧星路線

為了解決雙性戀 渣 男的問題，作者賴志穎 這樣論述：

The Comic Lives of Losers 寫在末日倒數第十八天的荒謬寓言 揭發跨世代魯蛇的日常即興演出 　　「喜劇性將悲劇性摧毀於誕生之際，他把受害者還抱持希望的唯一慰藉都剝奪了。」——米蘭昆德拉（咦～我就是腦波弱對昆德拉言聽計從，不然來咬我嘛！） 　　「我不入地獄，誰入地獄？」我不做魯蛇，怎能做諧星搞笑這溷濁世間？即使攀上勝利高峰，內裡暗藏曾是魯蛇的滄桑。既是上策也是下策，先自行嘲笑自己，打一劑預防針吧，否則漫漫人生路怎麼走得下去？——林俊頴 　　突然覺得諧星和精神科醫師有許多奇妙的相似之處，都經常面對到他人生命脆弱的時刻，並且期待自己能夠將一絲絲快樂和撫慰帶給受

傷的人們。——陳牧宏 　　從尋常小物出發，一支錶、一頂假髮、一台遙控器、一點氣味或是一個夢境，徵兆讓人察覺不到，畢竟事情都在開始的時候最有希望，日子總是理所當然地過下去，然而，微細的裂縫早就在了，主婦找不到遙控器、菜鳥在關鍵時刻流鼻血、父親奪走兒子的頭髮、研究員發現論文上沒有自己的名字……狂想擴散，恐慌蔓延，原來世界可不是吃素的！ 　　〈末日倒數第十八天〉 　　「那誰去把這個希望丟掉？」然而，我們卻轉身回房，做了點還有希望的事。 　　〈世界是葷的〉 　　那是美麗的週六清晨，窗外鳥鳴啁啾，任何堅持都可因此輕縱，任何夢想都可因此潰散，人生沒有過不去的難關，山不過來，人就走向山。他立馬解凍仍然

在冷凍庫的雞肉，中午就煮了一鍋咖哩雞來補償未竟之夢，從此彥明對於食物的堅持只剩食安了。                 　　〈髮事〉   　　人們喜歡利用改變髮型來自我催眠，髮型彷彿是自己想成為的某種樣子的投射，改變髮型，自己的形象也變了。                     　　〈品漢沒上班的一天〉 　　確定是第二十八台摩托車後，品漢驚訝之虞沒注意台階前仍然因昨夜天雨而濕漉漉的、刻著泰戈爾佳句的石版而滑了一跤。            　　〈遙控器不見了〉   　　她在炒菜的當下回想著，如果她早上忘了把遙控器拿出來，那她後來是怎麼把電視打開的？             　　〈流鼻血〉 　　

在林禎極的人生中，流鼻血是大事，就他印象所及，流鼻血時伴隨著總是一件在當下非常重要卻因流鼻血而不得不暫停的事。這種是從他小時候有記憶時就開始了。                　　〈黑色蜘蛛網〉              　　就這樣，因為實驗的失敗，安德魯又再次地毀壞了珍貴的友情。他現在在意的就只是實驗本身的無情，究竟是為什麼，這麼簡單的東西，會讓他一而再、再而三地不斷重覆呢？ 　　〈錶情〉   　　七條魚，八條魚，九條魚，她心中默數，到十五條時，就主動和他打招呼吧，沒什麼不敢的。然而撈魚的節奏卻愈來愈慢，時間愈拖愈長，她猶疑著，似乎撈起每條魚間隔的時間愈久，四周的情境就會停格在那，如果她一

直沒有撈到第十五條魚，那麼，他們就都永遠在那裡了。