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聖嚴法師教淨土法門 (二版)

為了解決雙翼社品質的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　★次第架構完整的淨土實修讀本   　　從修習佛法的基本知見開始， 　　介紹淨土法門的特色、源流始末，與實修方法； 　　並收錄《阿彌陀經》、《慈雲懺主淨土文》講記。   　　聖嚴法師傳授他對淨土法門的融攝與體悟， 　　既有解門的基礎，又有行門的練習。 　　閱讀此書，猶如親臨現場聆聽開示，接受法師的親自指導。   　　在人間，不管是哪一個時代，都有許多人為或自然的狀況使得我們不快樂，使得環境不安定、不安全，其實用修行的方法都可以改變。因為大家不修行，內心很痛苦、很煩惱，所以才造成社會和世界的不安寧。   　　如果修行，讓心清淨了，我們的環境也跟著清淨，這就是心淨國土淨。且內心清淨，會覺得世

界並沒有那麼可怕、那麼討厭，那就是在人間淨土之中，然後再求生西方淨土就非常容易，也非常可靠。   　　淨土法門是這麼簡單，反而很不容易讓人相信，但是釋迦牟尼佛還是苦口婆心，不斷地介紹阿彌陀佛。在大乘經典中，除淨土三經外，提到阿彌陀佛的就有兩百七十多部。沒有任何一種法門、一尊佛、一尊菩薩，像阿彌陀佛一樣占有那麼大的分量和篇幅。可見釋迦牟尼佛是多麼不厭其煩，一次又一次地讚歎、介紹阿彌陀佛。   　　【完整修習淨土法門】 　　# 修學佛法的正知見 　　#「有相念佛」：往生西方淨土 　　#「無相念佛」：念佛禪 　　#《阿彌陀經》講記 　　#〈慈雲懺主淨土文〉講記

聖嚴法師教淨土法門(大字版)

為了解決雙翼社品質的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　全面介紹彌陀信仰與淨土法門的特色與源流， 　　以寬廣的淨土觀，同時實現自心淨土、佛國淨土、人間淨土。 　　★淨土法門是遇深則深、遇淺則淺，它是非常有彈性的，這條路不能走，也可以走那條路，這就是大乘佛法的優美處。 　　★修行的基本原則是鍊心，把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。菩提達摩祖師的禪修，即是念佛法門裡的無相念佛。 　　★完整修行淨土法門 　　‧修學佛法的基本知見 　　‧有相念佛：往生西方淨土的修行 　　‧無相念佛：念佛禪 　　‧《阿彌陀經》、〈慈雲懺主淨土文〉講記 　　【諸佛護念，彌陀相迎】 　　我們多幸福、多幸運啊！只要聽到《阿彌陀經》、一句阿彌陀佛，或誦念《阿彌陀經》

，就受到一切諸佛的照顧。 　　常有人怨嘆：「我好可憐，都沒有人關心我。」你說：「我還有一切諸佛在護念。」你看多安全、多幸運，不僅僅是護念，而且一定能到西方極樂世界，然後得無上菩提心，不再退轉。 　　因為淨土法門是這麼簡單，反而很不容易讓人相信，但是釋迦牟尼佛還是苦口婆心，不斷地介紹阿彌陀佛。在大乘經典中，除淨土三經外，提到阿彌陀佛的就有兩百七十多部。沒有任何一種法門、一尊佛、一尊菩薩，像阿彌陀佛一樣占有那麼大的分量和篇幅。可見釋迦牟尼佛是多麼不厭其煩，一次又一次地讚歎、介紹阿彌陀佛。 　　【如何念佛？】 　　念佛要得念佛三昧，是在行住坐臥之中，二十四小時都不離佛號。但若沒有方法則不得要

領，會念得很吃力，整個心也是散亂的。 　　念的寫法是上「今」下「心」，今心就是現在心，每一個念頭都不離現在的心就叫作「念」。現在的心可能是雜念、邪念、惡念、妄念，但我們用淨念或正念——就是佛號，加以替換、轉化。 　　念佛，就像用繩子把心和佛號綁在一起，或是用佛號把心和阿彌陀佛綁在一起。 　　所以，心要貼著佛號，念念不離口，念念不離心，甚至用你的全身來念佛。 　　如何以全身來念佛呢？耳朵聽著念佛的聲音，嘴巴跟著大家一起念，心則專注在佛號上。念佛最好微微睜開眼睛，閉著念比較容易產生幻境或妄念。雖說眼睛睜開，但也不要去看任何人事物，時時保持清醒，那麼眼睛也在念佛了。 　　止靜時，雖然口中沒有

念，可是心還是在念。西方極樂世界所有的聲音，都是在念佛、念法、念僧。不論是鳥叫、風吹、雨滴的聲音，或者是任何人、器物、機械的聲音，都要把它觀想成念佛的聲音。這樣我們的心心念念，每一剎那都與佛號在一起。 　　【禪淨雙修】 　　淨土的意思是沒有煩惱、沒有恐怖、沒有憂慮、沒有危險的地方。在那個地方到處都是安全的，處處都是快樂的，無憂無慮、無煩無惱；不管是所見、所聽、所接觸，無一不是莊嚴清淨的，所以叫作淨土。 　　中國的禪宗從宋朝之後，都主張禪淨雙修。雖用禪的工夫，同時也願能夠往生西方的淨土。如果能夠以禪修工夫大徹大悟，即現法性身，住於法性的淨土，便得處處都是實相實報的淨土。如果此生沒有大徹大悟

，求生西方極樂淨土，總比生於我們這個世界的煩惱穢土要好得多。 　　可是我們所生的娑婆世界真的這麼壞嗎？有煩惱的時候它的確是五濁惡世，但是當我們能夠在一分鐘、一秒鐘之內煩惱不顯現，這個五濁惡世就跟佛的淨土相應了。所以我們還是要以禪修的工夫來除煩惱為第一要務，同時也依彌陀本願，願生西方淨土，兩者相輔相成，叫作禪淨雙修。  

從社會建構思維探究大學生的同儕支持

為了解決雙翼社品質的問題，作者吳柏昆 這樣論述：

本研究以社會建構論的思維探討大學生的同儕支持。以焦點團體和個別訪談並置的混合質性研究法，共訪談十一位大學生，從凝聚參與者們對同儕支持的共識到深入個人的生命經驗。訪談資料以傅柯氏論述分析法，以兼具社會建構論的精神並強化個人主體脈絡進行分析，來了解大學生的同儕支持內涵，以及同儕支持的論述及其意義為何？並同時緊緊扣住社會建構論的精神。研究結果發現分成三個部分：一、同儕支持的內涵，從滿足個人的需求到形成具有支持力的穩固關係，並因應大學環境轉化同儕支持的型態，不同的參與者從各自的生命經驗中，在大學階段發展適合自身的同儕支持模式。二、同儕支持的論述及其意義可分為兩個部分，第一是參與者們經驗到大學階段是人

際關係的轉捩點，更加強化運用不同論述強化人際關係改變的合理性。第二是男女性分別受到不同的論述影響，女性以「小團體」的緊密關係作為過往人際關係的主要論述，並在大學階段對抗「小團體」的關係型態。男性則受到「男兒有淚不輕彈」等男子氣概的論述影響，因而減少向同儕尋求支持的可能，但男性也可能在大學環境中轉為向同儕尋求支持。三、從社會建構論反思大學生同儕支持中，發現大學生所描述與建構的同儕支持論述與華人重視家族文化有關，是為將同儕關係拉升至家人關係的層次以強化同儕關係的穩定性。另一方面，同儕支持與大學生的發展階段相互呼應，大學生在同儕相處的經驗中持續經歷個體化的歷程，進而在同儕關係中發展個人的主體性。最後

以本研究的結果與反思研究的限制，對未來研究、教學場域及諮商實務提出建議。