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地道英語即學即用（第2季）：外貿大咖的英語私房課

為了解決雪 之 華 FIRST TAKE的問題，作者毅冰 這樣論述：

如果沒有實際和外國人打過交道，英文裡一些細微的差別，我們將很難體會到。比如，cook the books，做假賬，而不是把書煮了吃；in store和in a store，price list和list price，看起來差不多，意思卻大不同。外貿大咖毅冰，記錄了他遇到的366個情境故事，用對比分析的方法，帶你輕鬆學習和體會“剛剛好”的地道英文。本書從日常生活會話，到商務郵件恰當遣詞用句，再到商務溝通中擺脫死板、靈活多樣化表達同一個意思，都有詳細介紹。 書中的很多片段，是作者在美國及日常與外國人打交道時，因理解和表達不對而實際上發生的糗事和故事。糾錯、提升、豐富自己的英語

，現在就開讀吧。隨便翻開任意一頁，保證令你大開眼界，即刻學會地地道道的英語。

雪 之 華 FIRST TAKE進入發燒排行的影片

屬於我這客家世代的「民歌」（民聲）採集與創作——從臺灣雲林詔安客來的田野訊息與歌曲製作

為了解決雪 之 華 FIRST TAKE的問題，作者賴彥君 這樣論述：

        當客家族群在臺灣這片土地，一面辨識自身的族群樣貌、一面建構屬於臺灣的在地認同，擁有臺灣客家意識的各類型創作成了作為描繪當代客家族群的另一種可能。屬於臺灣客家的音樂創作，已然自許多當代客家流行音樂的討論中得以窺見與聆聽。但回顧過去，屬於臺灣客家亞族群的雲林詔安客歌謠、歌曲的發展情形，卻顯得少數又隱形。        筆者藉由製作六首新創客家歌曲的過程認識當代雲林詔安客家族群，使用民族誌田野的方式進行音樂創作，並藉由本文將實踐過程與成果記錄下來。        藉由這項實踐探討何謂使用民族誌田野的方式進行音樂創作？如何從雲林詔安客來的田野訊息完成歌曲創作？採用民族誌田野創作的思索

與建議為何？        2000年起，有關臺灣詔安客的學術研究持續增加，主題不外乎關於詔安客語、臺灣詔安客認同等研究，在這些研究當中也能了解臺灣詔安客面臨了幾項困境：詔安客語嚴重流失、世代間嚴重的文化斷層、族群認同危機等，因此透過客家歌曲的創作實踐，希冀能增進大眾對臺灣客家亞族群議題的重視與行動。        雲林詔安客目前較多居住於雲林縣二崙、崙背一帶，本文以民族誌研究與田野調查的視野進行原始資料的採集，以參與觀察作為研究策略。本文透過在2020年夏季於二崙、崙背的實際田野，以及2021年離開田野後進行的創作歷程，彙整後完成本文的基本架構內容。        本文研究發現：1.    

    使用民族誌田野的方式進行音樂創作是進入田野對當地文化與民聲進行採集，並透過田野訊息分析進行音樂創作的方法。這個創作方式能夠瞭解族群樣貌、記錄族群聲響，也能使創作者貼近相對陌生的亞族群議題。2.        由雲林詔安客來的田野訊息創作，描繪當代雲林詔安客家元素的存在場景，是以歌曲再現當代雲林詔安客真實的樣貌與記憶，建構具有在地性、異質化客家表徵的雲林詔安客家新創歌曲。也藉由這樣的歌曲創作歷程「將個人置身於當地，書寫歌謠民族誌的方式」視為當代客家文化的一種社會實踐。3.        民族誌田野創作歷程是研究者透過「看見族群差異、與族群差異對話」來參與「雲林詔安客找尋自身當代意義」的現

場，進行「突顯差異的傳統—歌謠民族誌創作」的過程。

快雪時晴[2DVD](二版)

為了解決雪 之 華 FIRST TAKE的問題，作者國立傳統藝術中心國光劇團 這樣論述：

　　《快雪時晴》全劇由三股古今不同背景的戲劇線交錯而成。 　　著墨最深的一條脈絡，是以台北故宮的鎮館之寶〈快雪時晴帖〉為引線發展出來的，故事描寫：王羲之和張容乃世交好友，他們的家族都在五胡亂華之際，從北方遷徙到江南，少壯之時，兩人曾信誓旦旦，相約要收復失土、落葉歸根。到了晚年，張容在帶兵北伐前夕，收到王羲之捎來的〈快雪時晴帖〉，從這封看似家常問候的信裡，張侯隱隱意識到王羲之已不再執著於北伐大業，甚至有意在江南終老，對此，張容深不以為然，並決定等凱旋歸來要向王羲之曉以大義，怎奈他血濺沙場！為了探問〈快雪時晴帖〉的弦外之音，張侯不安的靈魂漫溯歷史長河，從唐太宗的昭陵、南宋的秦

淮河之客舟、清乾隆帝的三希堂，來到台灣的台北故宮，他一路風塵濮濮，聽聞了許多「小我」在亂世自處的生命故事，也從〈快雪時晴帖〉身不由己的諸多遭遇，領悟到歷史的是與非，原是詭譎難測的。 　　第二條脈絡，描寫裘家母親生養裘平、裘安二子，本以為撒什麼種子就收什麼莊稼，一生勞苦應能換來兒孫承歡膝下，怎知兩個兒子在亂世中分別投向了狼國、虎國兩陣營，成了野心家爭霸業的馬前卒，乃致兄弟相殘。 　　第三條脈絡，以淡墨揮灑1949年前後渡海來台的兩個「外省人」的生命故事：姜成章被國軍「抓兵」時，還是個中學生，高曼青隨丈夫避難到台灣，丈夫卻銜命重回戰場，死於國共最後的激戰；切身的離散經驗，讓他們對〈快雪時晴帖〉

背後的喪亂之痛有深刻的共鳴，其惜取當下的心聲，也讓張容體會到王羲之決定在江南重修家譜，讓後代子孫在新故鄉安身立命的意義。 　　英文內容大要： 　　The play consists of three plot lines set in different historical periods. 　　The main plot is based on “Timely Clearly after Snowfall”, a priceless work of Chinese calligraphy in the National Palace Museum in Taipei. The sto

ry describes how Wang Xi-zhi and Zhang Rung, two good longtime friends through the good relations of their families, moved to the South of Yangzi River down from the North at a time when China was under attack by several tribes living on the borderlands. In their youth, they vowed to recover the lan

d they had lost and someday go back to their hometown. They gradually grow older. On the very eve of the day when Chang Rung had prepared to launch a strike in the North, he received a letter from Wang Hsi-zhi, “Timely Clearly after Snowfall”. It appeared to be no more than the usual commonplace gre

etings, but General Chang sensed that Wang no longer possessed the will to fight and return to the North. It now seemed that Wang simply wanted to go on living and eventually die in the South. Chang strongly opposed such an idea and decided on the spot that he would give Wang the dressing down he de

served upon his victorious return from the North, but he did not anticipate his own demise in the battle. After his death, his restless soul floated through the various historical epochs in his search for the true meaning of the letter. His soul traveled to the “Zhao-ling” graveyard of the Tang Empe

ror Tai-zung, to the passenger ship on the Qin-huai River in the Southern Sung Dynasty, to the San-xi Hall of Emperor Qian-lung of the Qing Dynasty, and eventually made his way to the National Palace Museum in Taipei. Throughout his travels, he heard numerous stories about how individuals managed to

live meaningful lives in times of war and chaos. These stories, together with the fact that Wang Hsi-zhi’s letter was kept in all places by all others but him, made him realize that in history there was no absolute right and wrong. 　　The second plot line concerns a woman in the Qiu family who has

two sons, Qiu Ping and Qiu An. She believes in the saying “as you sow, so shall you reap” and thinks that some day the happiness of having lots of grandchildren will be hers. However, during a time of war, her sons enlisted in two opposing armies, one of the Kingdom of Tigers, and the other of the K

ingdom of Wolves. The brothers became the pawns of ambitious rulers greedy for power, and were forced to take up arms against each other. 　　The third plot line tells the story of two “Mainland Chinese” who came to Taiwan in 1949 with the KMT army. When Jiang Cheng-chang was drafted by the KMT, he h

ad just been a student in junior high school. Gao Man-qing escaped to Taiwan with her husband, but soon her husband had to return to the battlefield and died in a bloody battle. With their own first-hand experience of the diaspora, they clearly understand the suffering and pain implied in “Timely Cl

early after Snowfall ”. In witnessing how they cherish the present day, Chang Rung finally understands why Wang Hsi-zhi could decide to resettle his family in the South and the true significance of his making a new homeland for his descendants.

高齡者身心教育個別化教學模式之建構與驗證

為了解決雪 之 華 FIRST TAKE的問題，作者林慧敏 這樣論述：

高齡者對健康需求日益增加，使身心教育受到關注與重視，身心教育能提供許多與身心對話和探索方式，以維持身心健康和良好的生活品質，透過建構一套個別化的教學模式，針對高齡學習者個別差異與特徵提供適合的身心教育課程，同時期望能為身心教育教師專業有所貢獻。因此，本研究旨在建構高齡者身心教育個別化教學模式，研究主要分為三個階段，第一階段訪談10位專家學者，擬定初步教學模式內涵，透過第二階段德爾菲問卷調查，重複調查專家小組意見，經四回合問卷建立正式的教學模式之內涵，第三階段研究則以多重個案研究，針對6位高齡者學員進行課程的實施，以驗證本研究教學模式之可行性。研究結果確立教學模式之歷程架構與各步驟之構面要素，

以及14項模式特徵、12實施原則、13項教學策略之敘述；在課程實施後發現，依據教學模式所實施的課程能有效讓學員更重視健康相關知識、使學員的身心狀態感到有所進步、有效建立學員照顧自己的能力，學員對於課程的接受情形為高度滿意，得以驗證高齡者身心教育個別化教學模式之可行性，並依據教學模式建構結果與實施結果，提出具體應用模式之建議與未來研究建議。