雲森瀑布靈異的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

馬來鬼圖鑑

為了解決雲森瀑布靈異的問題，作者 這樣論述：

　　連馬來文都沒有的馬來鬼圖鑑，中文先有了！ 　　首次、首次全面揭開馬來鬼面紗！ 　　意識到鬼，才是文明。 　　100位馬來鬼，圖文並列解說。 　　幽冥、恐怖......還有爆笑(?) 新鮮有趣、背脊不會發涼(?) 　　屢獲獎助肯定的在台馬來西亞籍作家、畫家馬尼尼為耗費兩年查找、編寫、整理，以特殊油墨轉寫法畫的近百張鬼肖像——纖細毛邊筆觸、風格極簡，把鬼畫帶到另一生冷境界。 　　只要提到馬來鬼，馬來西亞人都會說，馬來鬼最多了！ 　馬來　西亞為多元種族社會，馬來人的鬼之多絕對凌駕其他種族之上，一切非空穴來風...... 　　為什麼一種語言，意思為「鬼」的字可以有這麽多呢

？ 　　馬來文的「鬼」也叫「細東西」。 　　一般使用「hantu」，也使用「Makhluk halus」，「Makhluk」為「神創造物，包含人類、動物、大自」，「halus」為「細」，簡稱「細東西」，其它字像是「syaitan、jembalang、penunggu」也都是鬼的「代稱」，或是本書所列一百多個的「鬼名」，也都可使用為鬼的代稱，用原文上網搜尋都會出現可怕的畫面。(類似的鬼也見於鄰國泰國、印尼，但有稍微不太一樣的名字，本書以「馬來名」為主。) 　　本書由馬尼尼為親自費心收羅、編寫、編繪的一百位馬來鬼，揉合民俗學、民間傳說、人類學，加入藝術風格插圖，賦予圖鑑新的意義與收藏價值。

　　全書分成神隱小孩的鬼、和難產/女性相關的鬼、人養小鬼、精靈類、自然鬼、病鬼、其他類共七大類，一百位鬼。 　　進入馬來文化的偏門小徑，絕對一次看過癮、飽覽多樣的馬來鬼異想世界。 名人推薦 　　本書還沒有找到一個鬼推薦 　　馬來鬼來了。煙雨斜陽中，一群南方努山塔拉馬來世界的鬼魅，飄過巫來由海域到寶島福爾摩沙來了。馬來魑魅魍魎世界甚麼鬼都有，馬尼尼為甚麼鬼都畫得出來，令人長很多鬼知識。這本史上最不恐怖的鬼書，簡直是馬來「山海經」。──張錦忠(作家、學者) 　　這話題本身就很有意思，那是普遍性的萬物有靈論信仰（薩滿教）在前穆斯林馬來社會的體現，和華人鬼神遍佈的道教其實相去不遠，雖然留給我們

的也許只是拿督公...... 　　雖說「畫鬼容易畫人難」，其實畫鬼談何容易，尤其要畫數量那麼多的鬼——更何況，是如此陌生的馬來鬼，這是本難得的書。——黃錦樹 (作家、學者) 　　小時候，我老家周圍的樹林裡面有很多鬼，如今馬尼尼為把他們都畫出來了。不但有了自己的模樣，他們個個也都有了自己的傳記和歷史，使這些鬼不至被時間、以及正在流失中的森林所吞没。 　　我怕鬼，但我更貪玩。鬼是常捉替身的，小時候的我也許已經被抓替輪迴幾回了，這本書可以讓我辨識出替身，也再玩過一回童年。——廖克發 (導演)  

小泉八雲怪談

為了解決雲森瀑布靈異的問題，作者小泉八雲 這樣論述：

最精緻的恐怖，最純粹的東洋文化 陰暗、詭異與噬人的驚悚 日式妖怪靈異文學始祖，經典回歸 　　黑澤明電影《夢》靈感來源，一九六四年小林正樹改編，為日本靈異電影先驅，並獲坎城國際電影節評審團大獎、奧斯卡最佳外語片提名。 　　雪女愛上了年輕英俊的樵夫，饒他不死，多年後男子卻背叛了她的真心。 　　盲眼的琵琶琴師芳一在寺廟借宿，夜夜被武士帶去向神祕貴族獻唱，寺院的住持卻發現事有蹊蹺…… 　　行刑前，被判死罪的男子揚言死後必回來作祟報仇，主公該如何化解這股怨瘴？ 　　死後的妻子在棺材裡一天天復活，丈夫卻逐漸消瘦，兩人的誓言眼看無法成就。 　　年輕士兵愛上住在橋下宮殿的美麗女子，要他不能說出兩

人相愛的事。這次，神祕美女不是蛇、不是狐狸、更不是龍女…… 　　小泉八雲是旅居日本的英國人，原名PatrickLafcadioHearn，一八九○年赴日，後歸化日籍並改名為小泉八雲。小泉非常迷戀充滿魅力的日本文化和風土人情，收集大量日本鄉野奇談及自己對日本文化的觀察，以英文改寫成短篇故事與散文。主題包括不守信約的人類失去幸福的故事、類似中國《聊齋誌異》的書生與女妖之戀、主人公以理性和智慧化解超自然力量作祟的軼事以及恐怖撞鬼經驗等。小泉八雲的改寫賦予這些傳說獨特的色彩與情感，呈現一幅無可奈何、妖異、淒豔又荒涼的景色。 本書特色 　　‧日本怪談文學經典始祖，成功結合靈異與日本文化 　　‧收錄

《怪談》、《骨董》兩部日本經典怪談三十九篇，台灣唯一完整修訂版 　　‧特別收錄單篇〈樹靈〉、〈和解〉（由小林正樹改編為電影《黑髮》）

台灣魔神仔傳說的考察

為了解決雲森瀑布靈異的問題，作者李家愷 這樣論述：

在台灣傳統社會當中，民眾常會懷疑某些人無故、離奇的失蹤與魔神仔（mô-sîn-á）有關。魔神仔的傳說在台灣流傳廣泛而長久，幾乎台灣各地或各個主要的族群都有類似的傳說。而魔神仔把人「牽走」的傳聞，至今在台灣各地仍時可聞之。本論文透過分析相關文獻，以及在平溪的田野調查，考察魔神仔傳說的基本特徵，將其放在台灣民間信仰的脈絡來理解，並藉著歸納出的某些現象為基礎，將魔神仔與其他地區、文化的相似現象進行一些初步的比較。 被魔神仔「牽走」事件的特徵之一是當事者發生了暫時性的精神異常，傳說中這些人多半精神恍惚（閩南語常說：「憨神憨神」），並出現多種的異常能力或舉止：像是突然能輕易地跋山涉水，不可

思議地受困於像是竹叢、洞中等狹小空間，或者食用糞便、昆蟲、沙土一類的異物。這些異常的行為多數是在當事人沒有意識的情況之下發生。民間一般認為這是魔神仔使人「失魂落魄」之後擺佈的結果，這種說法實與漢人傳統的身魂觀念有關，而且這樣的說法還與民間相信人跡罕至的山野易有鬼怪聚集的文化心理相連。儘管接受現代精神醫學訓練的醫師對此精神異常的現象有不同的觀點，卻不容易改變民間的看法。 不過，即使人們在面對離奇的失蹤、迷路一類的事情時常會聯想到魔神仔，但對於魔神仔的性質、來源卻是眾說紛紜，這讓很多人對於魔神仔到底為何物感到疑惑。這種對於魔神仔的疑惑其來有自。因為魔神仔似鬼非鬼（此處指人死所變成的「人鬼」）

。由許多證據看來，魔神仔有著不少「物怪」的特徵，最顯著的一點是魔神仔具有的種種「非人」特性，在這點上，魔神仔與中國傳統信仰分類中的「物怪」十分接近。但魔神仔在台灣閩南人的宗教環境之中，卻也有著與人鬼同化的傾向。魔神仔也常被認為就是鬼，「魔神仔」不過是「孤魂野鬼」的另一種稱呼，無任何特殊性；而平溪流傳著魔神仔是死去囝仔所變成的說法，雖只是眾說之一，卻切實地反映了魔神仔那介於鬼、怪之間的模糊性格。 儘管魔神仔有其文化層面上的特殊性，但透過與異地、異文化的比較，我們仍可以觀察到魔神仔傳說跨文化的面向。像是在平溪鄉，許多人們都聽說過戴著紅帽魔神仔的故事，在中國的許多地方同樣都流傳著情節類似的故事

，有趣的是，各地故事的主角不是狐就是山魈，但在台灣，主角則換成了魔神仔。另外，類似魔神仔「牽走」的離奇的失蹤事件也不是台灣獨有的現象。將某些「不可思議」的失蹤、迷路事件，歸咎於鬼神一類的人外力量，可能是在許多文化之中都可普遍見到基礎現象。日本的「神隱」的現象便與台灣所謂「被魔神仔牽去」的說法有相似之處。因而，以魔神仔這種鬼怪為鏡，頗能夠彰顯出台灣民間信仰、文化的諸多特色，也能夠帶出許多值得進一步探究的課題。