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體用論（外一種）

為了解決雲現象的問題，作者熊十力 這樣論述：

熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復借助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。 熊十力(1885-1968)   原名

繼智，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北黃岡人。 青年時代投身反清革命，武昌起義後任都督府參議，並參預護法運動。三十四歲後慨然脫離政界，專心學問。曾入南京支那內學院從歐陽竟無治佛學，後應蔡元培之聘任教北京大學。抗戰期間入蜀，先後應馬一浮和梁漱溟先生之邀講學於複性書院、勉仁書院。1949年以後，歷任中國人民政治協商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協委員。1954年後定居上海。   熊十力先生學貫古今，會通中西，融攝儒釋，自成一家，著有《新唯識論》《十力語要》《佛教名相通釋》《讀經示要》《體用論》《乾坤衍》等書。其學說影響深遠，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐複觀等皆為熊門弟子，熊十力亦被尊為

現代新儒家的開宗大師。 題記   /  2 韓序   /  3 贅語   /  5 第一章明變   /  10 第二章佛法上   /  32 第三章佛法下   /  57 第四章成物   /  95 第五章明心(有目無文)    明心篇 題記   /  130 自序   /  131 篇上通義   /  135 篇下要略(有目無文)    附錄   /  272   韓序 元愷少年遊學北庠，請業黃岡熊先生。兩年而南歸，躬耕南楚資江之野。勞作餘暇，惟泉聲山色是娛。日月易逝，吾年忽忽逾六十矣。平生寡陋，莫窺大道，慚愧師門。近聞先生衰病，僑居上海。遠來

隨侍，承授尊著《體用論》。反復尋玩，竊有致廣大、盡精微之歎。先生之學從佛家大乘入手，大乘雙輪，空有兩宗譬如車有雙輪。其宇宙論皆分別性相。一者，不生不滅法，所謂真如，是為法性。猶雲實體。二者，生滅法，亦名因緣法，是為法相。猶雲現象。性、相，剖成生滅與不生滅之兩界，佛法東來千載，大師宿德莫不奉持惟謹。先生初亦承之，卒複懷疑。乃自由參究，仰觀俯察於天地，近取諸身，遠取諸物，久之自然會通。忽觸悟《變經》，啟發益宏，始歎此理聖人發之已久矣。 《易經》亦稱《變經》。遂乃歸本孔子，創明體用不二之宗。自是六通四辟、小大精粗，其運無乎不在。此本論所為作也。元愷嘗試思之，實體變成宇宙萬象，其內部若無相反之幾，何

由成變?若無複雜之性，雲胡發展?故知哲學上一元唯心論者，猜想宇宙本源唯是單獨的精神性；一元唯物論者，猜想宇宙本源唯是單獨的物質性。皆非深徹理根之談也。萬有之原、萬理之根，曰理根。見郭象《莊》注。然則先生此論豈止救佛氏之失而已乎!是書字字皆道其經歷，佛典有以少文而攝無量義者，此其類也。元愷離師年久，不圖老鈍猶得親承至論。維時海上陰寒。一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。意趣悠然，敬為斯序。此書由封君用拙謄寫，請影印二百部保存。並記。夏曆戊戌年甲寅月，西元一九五八年春日，弟子南嶽老農韓元愷。

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身體與社會：《莊子》身體觀研究

為了解決雲現象的問題，作者吳明峰 這樣論述：

《莊子》是具有豐富意涵的古典文獻。由於在現代學門中，對《莊子》加以不同的研究方法，故使其呈現不同的學術特性──那麼，哲學學門的特質為何？我們在什麼意義下，可以成立《莊子》為一份哲學文本呢？本論文重視哲學中反思與推理的性質，考察《莊子》的思維特徵及其合理性。此外，當代的身體觀研究，著重生命活動的具身性，以及身心、身境、人我之相互關係，並以動態方式觀察認知與實踐等問題，而及於人的情感層面、社會關係以及法政方面的關懷。結合上述兩端，當《莊子》作為一種哲學資源，它能對身體觀研究領域提供哪些思考，而我們如何評價這些思考呢？本論文即藉此問題意識，試圖使《莊子》在身體觀研究取向下開展新義。 這份研究

由《莊子》的道論起始，配合《莊子》的語言策略，將其道論闡述為引導功能的言說。其次，承接道論裡，「大」、「天」、「道」、「化」、「氣」、「物」等談論，而聯繫成一種變化無間的視角，本論文稱之為「形成與化解」的身體觀，並探討在此觀點下，物之形體與人之身體的關係問題；接著，透過技藝之道、體知、自我知識等概念，論述「生活脈絡的身體觀」。最後，由人存在的社會處境，談到《莊子》論「命」、論「禮」的洞見，並進一步討論《莊子》理想中的個人與社會，而歸結於「一體之化」的視角。

阿里巴巴神話：馬雲的美麗新世界

為了解決雲現象的問題，作者孫燕君 這樣論述：

往昔創業十八元老共同持股，今朝上市千餘員工晉升富豪 　　本書記錄了世界知名B2B網路公司阿里巴巴的發展史以及其靈魂人物馬雲的成長史。　　兩年前，中國搜尋引擎龍頭百度在美國上市引起業界轟動。當時馬雲曾對本書作者說：「阿里巴巴上市一定會超過百度。」兩年後，馬雲的話變為了事實。以目前的股價和融資規模計算，阿里巴巴的市值已經超過了百度。同時阿里巴巴的營收也超過了百度。美國華爾街投資銀行巨擘高盛集團預計今年阿里巴巴網站的淨利可達8,380萬美元，比2006年大增186%。而華爾街預計，百度今年的利潤可增長105%至7,700萬美元。阿里巴巴超越百度已經成為事實。 　　阿里巴巴的成功上市是一件值得大書

特書的事。它不僅宣告了經過8年艱苦創業的阿里巴巴的成功，也宣告了中國B2B電子商務模式的成功，同時宣告了第三次網路高潮的到來。 作者簡介 孫燕君 　　資深財經媒體人士。曾任職《經濟日報》10年、英國某媒體2年、《中國貿易報》副總編輯、《團結報》副總編輯、《時代財富》雜誌執行總編輯、中國經濟改革國際研究會副秘書長、中國國際關係學會理事、中國國際貿易基礎理論委員會委員。　　主要著作有：《中國加入關貿總協定的利弊和對策》、《中國重返關貿總協定知識問答》、《中國十年改革回顧與展望》、《通貨膨漲問題研究》、《報業中國》、《期刊中國》、《漂泊》等。

星雲大師的人間佛教思想——以《六祖壇經講話》為核心

為了解決雲現象的問題，作者林綉玉 這樣論述：

星雲大師創建了星雲模式和星雲現象的人間佛教，被稱為「人間佛教實踐的第一人」，大師傳播人間佛教的理論概念與方式，稱得上是符合現代眾生之根機，非常受當代眾生歡迎，並將深奧玄妙之佛法，以淺顯易懂的方式傳達、教導大眾，此即為星雲大師說法之特色。星雲大師推廣人間佛教，涵蓋著哲學內涵、生活哲學，人間佛教思想理論與建構，其中之一乃是以「禪」來作為佛法實踐的基礎，他主張「以出世思想，作入世事業」，並且提倡將「佛法」與「生活」結合，大師非常注重把佛法與世間統一，以改革近代佛教的弊病。六祖惠能之《六祖壇經》為禪門重要經典，其中指出「佛法在世間，不離世間覺」，揭示了「禪」並非離開世間，而是在世間生活來實踐取證。《

壇經》的思想特點之一是強調即世間求解脫，主張既出世又入世。星雲大師非常認同《壇經》「不離世間覺」的思想，將《六祖壇經》之要義成為當代人間佛教思想的重要成分。大師向來重視佛法的「人間性」與「生活性」，因作《六祖壇經講話》，用以體現「人間佛教」的思想。職是，本文首先分析星雲大師「人間佛教」的思想源流與性格，和其理論建構，以及建設「人間淨土」和「佛光淨土」思想，繼而考察探析星雲大師《六祖壇經講話》與人間佛教的思想關聯，由是可知其從「入世佛法」、「生活佛教」、「人間淨土」等層面來闡述佛法修持應實踐於生活的重要性。最後將進行探討分析《六祖壇經講話》中人間佛教思想的理論實踐於生活，因《六祖壇經》或「人間佛

教」皆不僅停留在理論的層次，而是更重視實踐，以實際的行動修行，其中暗藏人間佛教思想，以及自身和眾人修持方法。星雲大師提倡的人間佛教，從淨化個人身心開始，由自身涵養為基礎，發展到為人處世、社會團體，都能表現道最恰當、最完善的程度，同時符合佛法和中道，將人間佛教的理論實踐出來，以達到建設人間淨土之目的，此即是星雲大師提倡人間佛教之最終目的。