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龐克的哲學

為了解決電音舞曲英文的問題，作者克雷格‧歐哈拉 這樣論述：

★本書籍的書封採特殊設計 ★書頁採取特殊剪裁，請讀者享受自行剪裁樂趣 ★內頁採特殊編排技巧！ 那，讓我們從長夜過後開始 ！黃孫權 I get knocked downBut I get up againYou\’re never going to keep me downPissing the night awayPissing the night away破Chumbawamba, Tubthumping　　自從1998年法國的世足賽收錄了恰巴王八（Chumbawamba） 的 〈Tubthumping〉為其主題歌曲後，該曲幾乎變成歡樂迪斯可的國歌，流行排行榜的霸主，一直延續到2004歐

洲足球錦標賽為止，而恰巴王八也被認為是新興的舞曲團體。　　很少人知道恰巴王八 是個不折不扣的無政府主義龐客。不僅如此，還是個激烈的反戰團體，對那些與唱片公司簽約賺錢的龐客樂團嗤之以鼻。在1997年與EMI簽約發行了著名的《Tubthumper》專輯之後，恰巴王八變成了自己以前嘲笑的對象之一。這是普遍化了的龐客結局？批判、憤怒之聲變成資本主義另翼風味的前沿，就像重複了幾百遍的獨立唱片與另類樂團的爛故事一樣，了無新意？　　那或許，你會有興趣知道現在恰巴王八的官方網站首頁上賣著什麼貨？一個在布希頭像下寫著Terrorist的T恤。仔細翻翻資料，你會看到這首藉著世足賽走紅的〈Tubthumping〉有

各種不同的版本，法語版，鄉村歌曲版，甚至還有一個嘲笑柯林頓性醜聞事件的版本〈我擦掉它〉（I WIP IT OUT）。你還會看到一大堆免費下載的影片，歌曲與連結，多半是無政府主義與各式抗議文件的。在大型的抗議場合，諸如Rock against Racism演場會、反戰、反布希的行動裡，你都可以看到恰巴王八的身影。　　1997年，當此書譯者釗維將稿子首次給破報刊登時，我很訝異在龐克的場景中，還有人存活。我以為歷經將近二十年的發展，龐客與其文化已經是骨董，頂多在文化研究的論文裡翻翻屍臭換換點數而已。但還真有人，真誠的從自身的觀察與無數的同仁誌中為其最毋需辯駁之處而辯駁，努力證明龐客是什麼。那時台灣雖

然有不少人都熟悉自性手槍（Sex Pistol）已降的樂團，將他們的海報與切格瓦拉並置地貼在牆上，穿上有無政府主義字樣或者The Clash的T恤，將Paul Simonon摔貝斯的影像塞滿胸膛，然而勉強有點龐客精神與類似音樂風格的，只有濁水溪而已　　現今，《龐克的哲學》不但在國外再版，也在台灣成書，現在島國樂團擁塞，也有以「無政府」為名的樂團，也許到這時候，認識龐客哲學反而是件重要的事情。在音樂的領域裡有太多例子，都是從喜歡聲響開始，而後才慢慢認識到背後的社會脈絡與哲學，只是我們在龐客的路上腳程特慢，可能有太多儀式可以模仿，而無政府主義非愛台灣之需。另外一個理由則是，這世界仍持續用各種不同的

形式參與龐客文化，從七○年代末到新世紀未曾間斷，從音樂藝術一直到政治領域。那些疑問，人們一次一次受到那些憤怒聲音而有的疑問：真的該如此？只能是如此嗎？在全球化的當下更為真確與宏亮。　　龐客搖滾幾乎從一開始就被世人注目，它擺明了是對正常社會發出警告，打破所有規則，巴不得自己成為全民公敵。在流行服飾高手包裝下的性手槍，是第一個因為不斷解約而賺進大把鈔票的史上第一團，其《God Save the Queen》則是一張「從未聽聞」但估計賣出二十五萬張的史上最暢銷被禁唱片。他們的音樂演出詆毀英女王，電視訪問時的髒話破壞了英國性（Englishness）的高貴，而所有這些標誌了新的次文化，英國後繼者更將酒

吧搖滾變成龐客搖滾，將儀式性的抵抗變成政治與對常規社會的反叛。說龐客興起是因為英國經濟蕭條，對「體育館搖滾」(arena rock)精緻高價的演出之不滿，勞工階級年輕人憤怒之聲，藝術學院學生的精彩戲劇，都對。更重要的，雖然被記憶的叛逆形象並不長，但社會被驚嚇過的恐懼與被動員之青年卻一樣的多，啟發了之後如grunge、 hardcore等音樂類型， 三個合弦的道理也奠基了電音開始的正當性。從美國到英國，從英國到世界，人們在不同的文化與政治背景下開始他們的龐客之途。在與不同領域接枝衍異的過程中，它不但發展了自己的次文化，帶動了自己的專屬次文化工業，如刺青、服裝配件、吉他樂器改造、同仁誌、舞台燈光工

作，以及無數的party promoter與組織者，也與其他的基進思潮一起走入DIY與直接行動的新紀元。　　歷史音樂論者，會從美國的車庫搖滾與New York Doll的源起講到英國的龐客場景，一直講到九○年代電子音樂變成夜店流行風潮之前，自己幹場景醞釀出的音樂風格；藝術理論者則會從達達主義，國際情境主義宣言談到暴女（riot grrrl）與游擊女孩，甚或Guy Debord等後現代寫手的拼貼實驗之作；行動論者則會樂於揭露龐克自己幹傳統與直接行動主義如何在佔屋運動上發揚光大，掀起同仁誌風潮，在九○年代轉換成瑞舞客（raver）們佔據空間的行動哲學，在搗蛋（monkey wrench）技術上日益

精進，甚或在1999年反全球化運動與其他的基進環保運動上創造認同性的抵抗。　　總之，音樂的龐客與社會意義的龐客成了資本主義（正常）社會的另外一種選擇。這也是此書的作者苦心積慮要外人與自稱龐客者重新認識龐客文化的原因。他替我們瀏覽了應如是的姿態與想法，讓人逼視龐客作為一種公害（folk devils)當如是的精神。作者仔細切分了光頭族與龐客的關係，努力從同仁誌重建其場景，將無政府主義仔細闡述，將性別議題、環境主義與深度生態學，自己幹的文化特質作為龐客哲學的活水。　　的確，有人說這本書太愛「正名」了，明白的揭示了龐客應如是的大道理。我倒覺得此種帶領對台灣特別重要，我們與作者所責罵的那些不唸書的龐客

很像，覺得音樂與政治無關，音樂與行動無關，「無政府樂團」不需要是無政府主義的。　　也許龐客有兩種力量，一種是檯面上作為音樂的動人力量，「我曾被擊倒?我終究會站起?你無法讓我永遠倒地不起」，我們在基進迪斯可的節奏中修整我們的氣力；另一種龐克的力量是在我們的行動與實踐中，同樣的歌詞一樣適用，只是，我們必須將我們的眼光從已經摔壞近二十年的貝斯印象中離開，從世足賽的主題曲中離開， 帶著此書一起出發，環視當下，在長夜過後開始找尋下一個「破壞」和「重建」的目標。龐客哲學也許否定，但從不虛無，是實在論者（realist）的。　　龐克（Punk）不是一種流行，也不是一種特定的服飾，更不是反叛父母親的暫時現象，

更更不是最新最『酷』的時尚，或甚至是一種特定的音樂風格或形式──它是一種導引並驅動生活的觀念。　　龐克的觀念便是「為你自己而思考、做你自己、不要只是讓社會來告訴你；創造你自己的法則，過你自己的日子」。　　龐克做為一種服裝潮流（龐克頭、鐵鍊、補釘衣）與音樂表現形式（三和絃主義），它的形象廣泛流通於全世界，但是龐克的無政府主義政治理念、貧窮藝術概念、反商業建制的DIY主張、反性別歧視與種族歧視、支持生態主義的深層結構，一直少為此間讀者所知。　　本書是作者Craig O’Hara長年活躍於地下龐克音樂圈的第一手觀察，1995年出版後，頗受龐克文化圈好評。1999年交由無政府主義出版社AK Press

出版增訂版。已經在立陶宛、德國、俄羅斯、阿根廷、法國出版翻譯本。過去十年來，本書不僅在地下龐克圈獲得好評，也進入大學校園，成為社會學與音樂社會學的教材。

電音舞曲英文進入發燒排行的影片

音樂類型與音量對中高齡者之再認記憶與反應時間研究

為了解決電音舞曲英文的問題，作者林嫦娥 這樣論述：

音樂帶給人們生活上的娛樂，除了享受音樂旋律與節奏帶來的愉悅感，人們也常在工作時聆聽音樂來舒緩情緒與壓力，但音樂類型與不同的音量大小會帶給人們不一樣的感受與心情，此一現象是否影響工作的專注度與績效，成為一重要之課題，因此本研究主要想了解，中高齡者於辦公室之音樂偏好與現況以及不同音樂之偏好程度與音量大小對於判讀不同資訊量時之再認記憶與反應時間是否有差異，本研究以問卷調查法與實驗法來進行，首先以問卷調查法針對 62 位年齡在 45 歲~65 歲之中高齡者進行調查，了解喜歡與不喜歡之音樂類型，結果發現在問卷調查結果 (1) 中高齡者習慣的音樂類型依序為經典流行類、純音樂/純樂器演奏及時下流行音樂；而

偏好的音樂為流行通俗音樂、民歌及鄉村民謠音樂與古典音樂；(2) 不喜歡的音樂則為嘻哈、RAP、饒舌樂 / 電子舞曲 (EDM) 電音音樂 / R&B、靈魂節奏藍調、靈魂樂；(3) 聽音樂主要是令人心情快樂、愉悅，且紓壓、陶冶性情、培養興趣；(4) 聽音樂的習慣以智慧手機為主；(5) 工作時播放音樂的主導權在於自己；(6) 而工作與音樂的關係均呈現正向肯定的態度。實驗方法則根據問卷之結果挑選喜歡與不喜歡之音樂各三首作為音樂樣本，並搭以3種音量 (40、50、60dB)，以耳罩式耳機聆聽的同時進行4種訊息數量之圖片再認任務，並將圖片呈現時間以1.5、2.5、3.5秒進行測量，針對41位45至 65

歲中高齡者進行實驗，以了解對其再認記憶與反應時間是否有差異，實驗結果發現 (1) 音樂類型對正確率與反應時間無顯著影響；(2) 音量對正確率無顯著影響，對反應時間有顯著影響；(3) 圖片呈現時間與圖片數量對正確率與反應時間均有顯著影響。