霍元甲電影的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

楊無敵

為了解決霍元甲電影的問題，作者慕容無言 這樣論述：

　　楊無敵死的時候楊宣成才十四歲，在他十四歲之前，是他父親戰無不勝的年代。太極拳、九節鞭，擒拿手是楊門三絕，楊無敵在天津衛從未有過敗績。 　　直到有一天，父親的靈柩毫無徵兆就出現在家裡，外面開始傳說著是個半大的孩子兵一槍掀了父親的天靈蓋，說楊無敵半個架勢都未拉開，就被一粒子彈奪了性命…… 　　可是當時不論換誰站在那裡，也都是一槍斃命。太極拳沒輸、小擒拿手沒輸、楊家也沒輸！是國術輸給了槍，是咱們練武的人輸給了這個時代！ 本書特色 　　攬雀尾，肘底錘，海底針，斜單鞭，當頭炮……你從他們每人身上學會一樣絕技，還愁不能重振楊家雄風嗎？ 　　江湖人的血，都是酒做的 　　但時代已經變了

，酒也可能會壞掉 名人推薦 　　國術對洋槍 熱鬥冷戰推薦 陳大為、果子離、李桐豪、黃崇凱 　　果子離： 　　「傳統武俠作品的元素，《楊無敵》統統沒有，卻能吸引讀者一路讀下去，不能罷手。」 　　一部民初武者的成長小說，也是給現代上班族的職場寶鑑── 　　什麼叫江湖閱歷？就是看得多了、聽得多了，知道什麼可信、什麼不可信。 　　小說裡的英雄天天都是英雄，而現實中的英雄會是個苦力、是個被人愚弄的傻子、是個被人嘲笑的懦夫──只有到關鍵的一瞬間，才是英雄。   作者簡介 慕容無言 　　不善於言，卻自詡是個愛聽故事的人；拙於時尚，只樂得尋覓風土掌故。寫作對我而言，更像

是用來細細消享的有趣玩物，或是自釀自飲的濁酒。因此每當自己所寫的故事要刊登于眾時，心中更多的是惶恐，怕被人讀來感覺無趣、寡味。 　　白天時，我是一個房地產行業的初級管理者，被郵件、報表、核算、統計等等諸多亂事裹挾。在夜晚，我是個沉浸在自己所構築故事中的旁觀者，看著筆下人物在字裡行間中躍動、奔走、歷盡悲喜。一個人，能有兩幕舞臺，互呈精彩，真是件頗為幸福的事情。 　　看《一代宗師》中有對習武的三重境界，見自己、見天地、見終生。寫手作文也是如此三重，先編故事給自己看，再用筆摹世間故事，最後在故事中包容天人萬物。我寫字八年，自覺還在第一重境界內尋窺門徑，所以從未敢稱「作家」，只敢說自己是個寫手

。 　　而我的故事裡，絕少會出現大人物，帝王盟主、才子佳人；我更多是在記述著平凡人所作所為的不平凡事。因為我覺得，唯此才更可歌可泣，唯此文字，才能對那些以平凡之身成就奇跡者，用文字呈上一份尊敬。 　　這就是我，用平凡文字講述平凡人不平凡故事的說書人慕容無言。   推薦序：天津的江湖傳奇／陳大為 推薦序：江湖在哪裡？江湖是什麼？／果子離 引子 一、攬雀尾 二、肘底錘 三、海底針 四、斜單鞭 五、當頭炮 尾聲 後記   推薦序1 天津的江湖傳奇／陳大為 　　近十餘年來的武俠小說，除了舊有的歷史化路線，越來越多的網路武俠寫手走向玄幻和修真模式，故事裡

的中心人物往往因為奇遇而獲得仙丹或神兵，一蹴而就，輕易成為頂尖高手，把最起碼的成長歷程驟然縮短，這種小說看多看久了，會很膩。 　　好看的武俠小說需要一段血肉真實的成長故事，讓讀者感受到角色的逼真感，好像真的有這麼一夥兒俠客，在為某件大事而奮鬥。相信大多數讀者都會認同：成長母題的設計和處理，足以影響一部武俠小說的成敗。然而，這裡頭還有一個相當關鍵的因素，就是時空。成長故事與歷史現實的距離遠近，讀起來越真實，但武術的想像空間卻被時空的真實感壓縮得越小，所以清末民初背景的武俠小說大都寫得不怎麼好看。 　　這部《楊無敵》選擇的歷史時空是令人擔憂的，因為那是一個現代熱兵器開始統治中國的時代，傳統

武術還能耍出什麼把戲來呢？小說一開頭就挑戰這個困局，作者給了主角楊宣成一個合法執槍的巡警身份，他手上握的卻是一彈斃了他父親的現代洋槍，區區一顆子彈就讓戰無不勝的父親，連同楊門三絕（太極拳、九節鞭、擒拿手）在一夕之間成為天津的笑話，也是主角心中難以平息的傷痛。接下來的故事如何發展，登時變得十分有吸引力。 　　作者把長期被武俠小說神化的中國古武術，歸還給現實的土壤，改以國術和武行的意義來定位它，再將之置入前現代的冷兵器和現代熱兵器的夾縫中，由此產生巨大的尷尬與衝擊，同時讓書中角色和讀者去思考古武術的存在困境和價值。於是我們讀到女主角歐秀珍的現代性視野：「不管是武功還是江湖，那……那都是上個世紀

的事情了」，以及楊宣成對國術的執念：「沒輸！我爹不會輸，咱們練武的硬不會輸給洋槍。」但作者沒有朝向黃飛鴻或霍元甲電影中「以武救國」的民族自尊路線寫下去，她僅僅開闢了一個有限──遠距用洋槍，貼身靠擒拿──的動武空間。或許，小辮楊對付洋槍的見解也可以說明這個武術依存的縫隙：「（洋槍）不摟就不響，就是塊廢鐵，咱就練在它沒摟的時候打它！」。 　　一部民初武者的成長小說，就在楊氏太極的攬雀尾、肘底錘、海底針、斜單邊、當頭炮等五個招式中發展開來。 　　江湖結構進入民初的天津，變得異常複雜，傳統武術陷入空前的脆弱境地，我們在故事裡讀到兩個「楊無敵」，從父子二人的生命際遇裡可以發現，面對槍械的不僅僅是

江湖人物對武術的信仰，還包括江湖道義與政治局勢的角力。第一個楊無敵在洋槍下的敗亡，象徵著主角和眾多武者（甚至平常百姓）對武術信仰的崩潰，接下來作者再透過落草為寇的黑面虎、青幫的劉廣海和袁文會等人跟第二個楊無敵（楊宣成）的互動，初步重建了武和俠的信念，然後再殘酷地考驗它，嘗試在政治勢力底下摧殘它。 　　在這個複雜的寫作意圖下，極大部分武俠小說都不能避免（而且很容易寫爛）的成長母題，在作者十分細膩且合乎常理的經營之下，「鐵手佛心」楊宣成在武術和心理方面的成長都很有血肉感。這麼一個肩負著傳統武道與俠義精神之存廢問題的民初武者，踏進一片透過大量逼真的細節來重建的民初江湖世界，兩相融合，成就了一則虎

虎生風的天津江湖傳奇。而且書中的江湖世界在作者筆下不是任意的虛構，她顯然對民初的國術和武行有深入的研究，寫起來好像真的就是那麼回事。 　　除了成長母題和現代性衝突，武俠小說的核心還是武打。打不起來的，或打得軟手軟腳的，都成不了一流的武俠小說。本書作者走的是徐皓峰一路，講求實戰的肢體動感，雖然她在太極拳的形塑上不及徐皓峰來得精彩迷人，卻多了一份拳拳到肉的真實，寫得最令人振奮的是楊念成以一敵眾，在碼頭毀掉袁文會三十六個打手，沒有囉嗦的招式名稱，只見流暢且凌厲的肢體動作，狠狠的往敵人的關節骨架下重手，分筋錯骨，將對方的手指或臂膀生生撅斷，或齊髁擰斷，「袁文會一方的士氣，終於在楊宣成下手擰斷第三十

六個敢於挺匕首上前的打手的脖子時，全面崩潰了」，十分大氣的展現了武術的殺傷力。至於楊宣成與沙旺的兩次交手，也可以體會出作者對兩種武術的了解與運用，更重要的是蘊含其中的武道精神。 　　總的來說，這是一部寫得相當紮實而且富有勁道的硬派武俠小說，重現了作者心目中的天津衛江湖世界，塑造了一群鐵漢，以及講究實戰的武打。這部小說，絕對值得一看。 推薦序2 江湖在哪裡？江湖是什麼？／果子離   【壹】 　　《楊無敵》無敵好看。 　　好看的原因，一是奪秘笈、爭寶劍，身世之謎、門派鬥爭、跌落山崖發現珍奇密寶或千年秘果、練成玄奇武功傳統武俠作品的元素，這部長篇武俠小說裡，統統沒有，卻能吸引讀

者一路讀下去，不能罷手。 　　然而此書又會讓你不時停頓甚至掩卷，思索，嘆息，為作者或有意或無意拋出的一些議題沉吟再三，這是好看的第二個原因。   　　以「楊無敵」人名為書名，但此君曇花一現，甫出場就死了，此後未再現身。   　　此後楊無敵雖然不在，卻無所不在。他的精神、魂魄與傳奇，一直從鄉親口中，在兒子楊宣成──本書主角心裡，不斷出現。楊宣成承續父親的古道遺風，走上父親走過的江湖路，只不過這趟江湖路，已不是父親一輩當年所走的路途了。作者透過楊宣成的失落與矛盾，叩問與追索，表現時代的巨變與新舊對比。內涵豐富，縱深厚足，此為好看的第三個原因。   　　小說從一開頭，武術高手楊無敵被

槍擊而身亡，就表現這分變化與對比。   　　楊無敵是清朝遜帝溥儀（宣統）的臣屬。辛亥革命成功，清帝溥儀退位。政權興替，民國建立。根據禮遇條例，大清遜帝溥儀仍在紫禁城過著小朝廷生活，仍然有內務府、宗人府、慎刑司等機構。之後一度在張勳擁戴下復辟（一九一七年七月一日），在位十二天。   　　一九二四年十一月五日，擁兵控制北京城的軍閥馮玉祥，派鹿鍾麟（時任京畿警備總司令）帶兵進入紫禁城，逼迫溥儀離宮。本書故事便開場於這一天。   　　這一天，國民革命軍直闖紫禁城，強迫宮廷搬家，原內廷侍衛楊無敵出面阻擋軍人衝進內室，以免驚擾溥儀與太妃，卻遭撞開，情急之下，「右手探腰取出九節鞭信手一揮，鞭梢釘

入對面院牆的青磚，攔住眾人去路。」   　　果然是武林高手，是武俠小說、鄉野傳奇裡，常見的使鞭好手，然而，砰砰一聲槍響，楊無敵胸口中彈，倒在地上。   　　從開頭這一小段敘述，已經宣告，新的世代來臨了。不只是民主與封建的制度分期，也是槍砲與刀劍拳腳傳統武術的分野。小說寫出舊時代與新時代、舊武俠與新武俠、舊思想與新思潮的對比，以及過渡期間所衍生的，關於觀念、行事方式、價值觀等諸多衝突。談到最多的關鍵詞，莫過於「江湖」。江湖一詞在書中出現了約莫一四○次。   　　江湖在哪裡？江湖是什麼？在舊時代，這問題不是問題，在傳統武俠小說裡，這話題也沒什麼好討論的，但《楊無敵》選擇近代中國為背景，

便有了發揮的空間。   　　有別於父親的舊王朝，楊宣成所處的新中國，有了銀行匯兌，保鑣不需要了；法律在上，快意恩仇殺人行俠，也不允許了。但俠義永遠有，也必須有。然而麻煩就在這裡，和舊時代沒兩樣的是，混混當道，特權橫行，脆弱的民主法治，卻往往用來保護壞人，而令俠士無用武之地。小說裡這個問句：「江湖上最大的勢力是什麼？」揭示的答案是「官府」。這是十分沉重的答案。「人在江湖，身不由己」已屬無奈，「人不在江湖，也身不由己」則更無力。   【貳】 　　此外，慕容無言在小說中，藉由楊宣成這個角色，道出人在職場的浮沉進退。   　　楊宣成是有理想有抱負的青年，進入社會這個俗稱的大染缸後，大失

所望，他滿懷理想，進入警界，卻以一串問句展開職場生涯：「不是開封府裡王朝馬漢的差事嗎？怎麼就變成傭人一樣的侍候為先了呢？」與他交情甚好的歐秀珍代表現實主義者，她說：「讀書才是最最要緊的事情，我想不管是武功還是江湖，那……那都是上個世紀的事情了——」在她心目中，小說寫道：「而陌生的江湖對她而言，儼然是評書或者戲曲裡才有的古時代的東西，是早已經不時髦的，犯不著為這麼老舊的東西下苦功、流大汗……。」如此思維，但也沒錯。俱往矣，新社會的人情世故，新時代的法律規範，職場官場自有一套準則。江湖，似乎只與幫會有關。這個社會，還有什麼江湖？還要練什麼武功？楊宣成屢屢迷惑，不斷質疑，也多次自我對話、與人辯論。警

局資深同事老甲勸他離開官官相護、有志難伸的警界，兩人之間有段對話──   　　楊宣成嘆口氣道：「要說展示本事，我無非是拳頭比別人硬些，難道就只能走打打殺殺的江湖路了？」 老甲道：「江湖路也是路，不見得就比正經路窄，未必你就非要做些殺人越貨的勾當。天津衛這麼多碼頭、幫派、賭場、茶樓，哪裡不是銷金窟？哪裡不是養人容人的地方？哪裡不是你施展身手的所在？何必就困死在一個巡警局子裡呢？」   　　接著老甲趁勢說了堪給現代上班族為鑑的金言玉語：「人都說海闊憑魚躍，天高任鳥飛，那也要魚在海、鳥在天才行，要是換錯了地方，鳥累到死也在海裡飛不起來。」   　　有道是，識時務者為俊傑。江湖路不是直直

一條路，它曲曲折折，一如人心。楊宣成的困惑，也是你我等人初入職場，不斷受到撞擊，不斷折損，不斷修正，在妥協與堅持之間，尋找平衡點的過程。一句話，仍然是老甲說的：「什麼叫江湖閱歷？就是看得多了、聽得多了，知道什麼可信、什麼不可信。」   　　慕容無言才華洋溢，寫出俠義小說版的《官場現形記》，精闢名句、警語格言屢屢可見，值得圈圈點點加眉批。   【參】 　　用電影來比喻，拳腳功夫片有別於刀光劍影的武俠片，因為沒有花式特技，演員多少要有功夫底子，不可花拳繡腿，不能像李小龍，至少要像成龍。同樣的，寫拳腳功夫的時裝武俠小說，需要的寫作才力恐怕也勝於傳統古裝武俠。   　　傳統武俠裡玄妙不

已的武學招式，這本書沒有，也不能有。民國以來的時代背景，不容輕功、點穴等手法，以及挪移大法等不可思議的武術。我們很難接受一名大俠像接飛鏢一樣，兩臂一揮，把滿天子彈攬在袖裡，或者口啣、指夾，擋住子彈；也很難接受，像洪七公入京城偷吃御餐一樣，某位大俠身子一縱，兩腿一蹬，神不知鬼不覺躍進總統府，出入自如。然而口味被養大的讀者、觀眾，或許讀慣了傳統武俠小說，看多了武俠片，會覺得大俠不會飛簷走壁，不會輕功上樹，便不叫武俠小說與電影了。然而你看這部小說裡的楊大俠，居然這樣：「他爬起來奮力翻牆，幾番用勁卻依然構不到牆頭。」   　　《楊無敵》把俠客從神還原為人，平凡的武術，平實的情節，為武林小說帶來不一

樣的閱讀樂趣。作者慕容無言的內力深厚，底子夠，創作的《楊無敵》內涵豐富，面向寬廣，榮獲首獎，實至名歸。 後記 說書人、講故事 　　我想，《我武惟揚》不能算小說，也不能算武俠，可以算是傳奇故事。我也不是作家，只算是個講故事的人，在茶香裡、在紙頁中，輕聲低語，娓娓道來。 　　這故事在第八屆溫世仁武俠徵文大賽獲得長篇首獎時，曾用過《二十年》這個名字。因為這故事裡更多講述的不是驚天武功、不是盟主爭雄，而是有關於成長的經歷。記述的是大時代變革下，諸多小人物的成長。有的人渾渾噩噩，只在祈求溫飽中混一輩子；有的人剛烈爽直，卻在冷眼與輕蔑前屢屢碰壁；有的人心思縝密，但在諸多糾葛中身不由己。這些人

，如原上野草、壤下螻蟻，都是活在同一個江湖世界中，卻有著不同的境遇和經歷，每個人身上都有與眾不同的故事。 　　江湖無處不在，每個人生於斯、長於斯、葬於斯。我想講述的，就是民國這二十年間，發生在天津這座城市裡，真時代、真地域、真環境、真人物的故事。這段歷史距離而今並不算遠，這些人至今還被人依稀記得。 　　曾有人說，若不殺人、無祕笈、無愛情糾葛、無神功便不能算是武俠小說。如果真是這樣的話，我倒是情願自己寫不來武俠小說，我寫的就是傳奇故事。我就是一個捧著柚子茶，坐在夾竹桃樹下的說書人。 　　讓人能記住內容、能回味的故事，方是好故事。 　　能讓人忘卻了姓名的說書人，才是好的說書人。

　　若是讓聽眾沒記住故事只記住了說書人姓名，反倒是說明這故事不好，只靠了那說書人耍寶一般的表現，才引了人來聽。若是能讓聽眾深陷故事其中，乃至心神隨動，悲喜紛至，感慨萬千。聽者們為了故事內容感慨莫名、唏噓良久，又為其細節有所爭執，正要找那說書人細問時，才發覺曲終人散，說書人早已不見，只餘桌上茶香嫋嫋，眾聽者再問這說書人姓名，滿座竟無人知曉，這才叫講故事。 講故事，就應當這般講法！能這樣講故事的人，才算是好的說書人。 　　只是，這說書人卻與書中那些人物一樣，自己就生活在故事之中，自身也是故事中的一部份。 　　其實仔細想想，現實中每個人身上，本就有無數的故事。大家都在講故事，有的講給旁人

、有的講給自己。 攬雀尾 陰陽配備最稱神，攬雀尾勢推四正。世人練得圈中妙，真能四兩撥千斤。 五年後，民國十八年，天津衛。 天津人吃水有自己的習慣，城裡絕大多數人家半夜裡都熄火，因此這早晨睜眼要用的第一口水就非常重要。一般的清苦人家只能自己去甜水井處挑水燒熱了用；家境好些的就在附近水鋪裡訂水，每天清早自有水車將淨水送到家門口，給您倒進水缸裡；富戶們則由專門的下人拎了暖壺、水具，到水鋪裡打開水。 開水鋪的掌櫃就站在高凳上，手持一個白鐵打成的大水舀子，先問清楚你買水的用途。若是要泡茶，就從開水鍋裡舀上一大勺灌滿你的水壺；若是要洗臉洗手，則從溫水鍋裡舀一勺給你；等兩個熱水鍋裡的水少了，就從旁邊的涼水

缸裡舀出水來兌進去。不論哪一個水鋪的掌櫃，都有一手水進壺口絕不外濺的本事，就算你手捧著暖壺讓他灌開水，也不用擔心燙到手，這是人家賴以吃飯的本事。 門外一聲高喊：「水來啦！」惜緣忙跑過去開門，將提了水桶的車夫讓進來。水行裡的規矩，客戶無論貧賤，送水人在門口外這一聲高喊都是必須的，是提醒在意規矩的姑娘媳婦們，先迴避一下，等自己送完了水再出屋來。而這類迴避的講究在平民百姓家裡，早就沒有了，許思汀就惜緣這麼一個閨女，她要是不去抛頭露面的話，父女倆非得挨餓不可。 送水的灌滿水缸，在門口牆上劃了記號，便推車離開，惜緣剛要關門，看見巷子口人影一閃，是楊宣成手提了酒瓶與點心拐進來。惜緣就一腳門裡、一腳門外地站

在那裡，笑嘻嘻地看著他走近。 楊宣成看見惜緣笑了笑，舉了舉手裡拎的物件，伸出手指了指院裡。惜緣點了點頭，兩手快速地打了幾個手勢。

霍元甲電影進入發燒排行的影片

民初武術家與武俠精神

為了解決霍元甲電影的問題，作者盧亮廷 這樣論述：

　　民初武術家輩出，武俠小說風行，本文以武俠精神為軸，考察民初武術家，提煉過往在武俠文學或俠義思想上較少觸及的實人實事，先整理內憂外患下，武術成為精神寄託而有了「國術」之名的起因，其強健體魄的內涵，成為國人對抗船堅炮利的寄託，在被「東亞病夫」想像的壓抑當中，成為重要的出口。而有了庚子教訓在前，民初武術家不再以謀求實績為優先取向，而是廣泛運用著述來轉化武術中的練、演、打，將武術提升到精神層次。而通俗小說大興，武俠一門融合「志人」的技擊餘聞與「傳奇」的俠義小說，以此豐富了武術活動的世界，成為溝通真實與虛構的橋樑。從革命思想家到武術家，再到武俠小說，民初武俠精神與「義非俠不立，俠非義不成」的俠義之

辨連結，「俠」與「武」彼此互補。俠提供了武施展的正當性，而武給予俠身體的錘鍊，綜合國族身體、感知身體與被閱讀的身體，融以俠的行動精神，共構民初的「武俠精神」。　　本論文分為六章，第一章〈緒論〉作為全文框架說明。第二章〈武林世界與武術家群像〉企圖對之後整理武術家與理出武俠概念，做一藍圖與範圍劃定。第三章〈民初武林秘笈：武術家著書的敘事與意涵〉以武術書籍為考察材料，分析其內由敘事方式與傳達而出的敘事意涵。第四章〈小說家與武術家相逢〉側重武俠小說家以武術家來寫武俠，所隱含的觀念分析，以兩個面向作為觀察，企圖理解武術家如何和武俠有著聯繫，同時梳理武俠作家藉武人所顯現的氣節精神、「俠」觀念更重視「武力」

的趨向。第五章〈以武俠精神切入的民初意義〉提出武術家以身體實踐武俠，其內自然包含對社會反應的集體潛意識、武術的能動性，以及他們之間彼此構建出的武俠氛圍。第六章〈結論〉，總結民初武術與武俠的豐富樣貌。