霧峰林家花園大花廳的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

直探匠心：李乾朗剖繪台灣經典古建築

為了解決霧峰林家花園大花廳的問題，作者李乾朗 這樣論述：

　　3種觀察視野，9種剖面透視，148幅精彩手繪 　　古建築偵探李乾朗 　　上天入地，穿牆透壁，直探匠心原點 　　解構最Top台灣經典古建築！   　　匠心賦予建築靈魂，時間累積其深度，知音則點亮其光采。 　　李乾朗是古建築的知音，被譽為台灣古蹟的解碼人，除了豐富的學養與修復經驗，他最為人所稱道甚至稱奇者，是具有獨到的建築透視眼與神乎其技的手繪圖工夫，而其現場導覽的功力也是一絕，總能引人穿越時空，看見每一棟古建築的前世今生與最精妙亮點。 　　本書中，李乾朗嚴選出最鍾愛的的三十五棟台灣經典古建築，含括原住民建築、宅第、寺廟、城塞、書院、牌坊等多種類型，他運用三種繪圖視野，九種剖透技法，以上百

幅精緻手繪圖，直探匠心之原點，將每棟古建築給予解構，巧妙展露出之所以成為他心目中經典的理由。精彩獨特，值得珍藏。   　　建築剖視圖的形式有無數種可能性，之所以要剖開牆壁或掀起屋頂，其目的是要直視內部虛實，讓觀者看到更多的細節。祕密就藏在細節裡，建築的智慧也藏在細節裡。 　　建築是人工造物，人將諸多材料集結，再予編成。透過剖視圖可使讀者明瞭其集結的動力與奧祕，甚至可以想像建造的過程，這種思維對我們理解或欣賞建築是極為重要的！ ──李乾朗   作者簡介 李乾朗 　　1949年出生，新北市淡水人，祖先來自泉州同安。 　　初中曾向陳敬輝學畫，師大附中時期參加附中寫生會。1968年入中國文化

大學建築與都市設計學系，成為盧毓駿的學生，開始對中國古建築感到興趣。1972年結識民俗學者林衡道與畫家席德進，開始致力於台灣古建築的田野調查研究工作。1974年在金門服役，走訪金門鄉下，於1978年出版第一本著作《金門民居建築》。其後陸續出版了《台灣建築史》、《台灣建築閱覽》、《二十世紀臺灣建築》、《古蹟入門》（與俞怡萍合著）、《台灣古建築圖解事典》、《水彩台灣近代建築》、《巨匠神工：透視中國經典古建築》等六十餘本與傳統建築或近代建築相關之書籍。 　　現為國立台灣藝術大學古蹟藝術修護學系教授、國立臺北大學民俗藝術研究所教授，同時也主持多項古蹟歷史建築的調查研究計劃，出席各縣市政府之古蹟評鑑會

議或文化資產議題會議，盡其所能地為台灣古建築的保存與未來發聲。     序 台灣古建築導論 本書所選古建築分布圖 解構建築剖視圖畫法   台灣經典古建築35選 【原住民建築】 泰雅族萬大社住屋   >延伸觀察：泰雅族眉原社住屋   >延伸觀察：達悟族住屋 魯凱族大南社青年會所   >延伸觀察：魯凱族大武社頭目住屋 【宅第】 蘆洲李宅   >延伸觀察：關西葉宅 林本源園邸三落大厝 林本源園邸來青閣   >延伸觀察：潛園爽吟閣 林安泰古宅 筱雲山莊 摘星山莊   >延伸觀察：大甲梁宅 霧峰林家大花廳戲台 馬興陳益源大厝 永靖餘三館   >延伸觀察：澎湖民居 【寺廟】 淡水

鄞山寺   >延伸觀察：北埔慈天宮 大龍峒保安宮 台北孔廟 陳德星堂   >延伸觀察：宜蘭鄭氏家廟 艋舺龍山寺   >延伸觀察：淡水龍山寺前殿 新竹都城隍廟   >延伸觀察：嘉義城隍廟 彰化節孝祠 鹿港天后宮 鹿港龍山寺 北港朝天宮   >延伸觀察：先嗇宮前殿 台南三山國王廟 祀典武廟 台南大天后宮 台南孔廟 【城塞】 淡水紅毛城 台北府城承恩門 新竹迎曦門 赤崁樓 台灣府城大南門 鳳山縣舊城 旗後砲台 【書院】 理學堂大書院   >延伸觀察：淡江中學八角塔 鳳儀書院 【牌坊】 接官亭石坊   >延伸觀察：苗栗天旌節孝坊   主要參考書目   序 　　台灣古建築的論述，最早可追溯自二十

世紀初期，當時日本統治台灣，為了殖民地的管理與控制，風土民情與建築文化的研究也有一些成果，例如高橋彝男調查板橋林家花園，安江正直調查台灣寺廟與民宅，田中大作研究台灣建築史，千千岩助太郎調查原住民高砂族的住屋，後來才有藤島亥治郎一九四七年在東京出版《台灣の建築》。日人學者沿用比較法，將南方的台灣建築與北方的日本建築比較，有其獨到見解。 　　二戰之後台灣古建築的研究發生一段空窗期，直到一九六○年代可能受到當時世界反思地域文化之影響，才有建築學術界開始關心建築歷史的嚴肅課題。一九六八年我就讀文化大學建築及都市設計學系，幾位同學對傳統建築產生高度興趣，我們邀請民俗歷史學者林衡道與畫家席德進帶隊到台灣

各地考察，這是我接觸台灣古建築的起始點。 　　經過近五十年，以台灣古建築為主題，我寫了不少書，在學校也開這門課，現場調研古建也從未間斷，特別是梳理匠師脈絡，基本上釐清十九世紀以來，台灣寺廟匠師的派別與系譜。特別是一九一○年代台灣本土風格的形成與一九二○年代之後福建泉州溪底派風格之融合，匯集成近代台灣寺廟建築之主流風貌。 　　一九八八年之後，我有許多機會到中國大陸考察古建築，實地走訪千年以上古建築及閩粵古建築之源頭，從悠久的歷史長河之中，找出台灣古建深藏的核心價值，建築的境界是在自然環境中追求平衡與巧思，平衡指的是天人合一，人工造物與自然融洽並存，巧思指的是物盡其用，合理使用建材，發揮其特性

，雖由人作，卻有如天地造化美的化身。二○○七年，我將在中國大陸考察的成果，結合剖面透視圖的繪法完成一本書，名之為《巨匠神工》（簡體字版名為《穿牆透壁》），表明我對古代匠師智慧之敬佩。有朋友詢問我，是否對台灣著名的古建築，也可用「穿牆透壁」之法完成一本書？經過一年多的資料整理，我從建築設計與美學的觀點，挑選出三十五座經典古建築，包含原住民建築、宅第、寺廟、城塞、書院與牌坊等幾種類型。 　　挑選案例的準則包含幾個面向，首先它是台灣數百年建築史上佔有重要地位者，其次是其建築蘊含豐富的文化藝術內容，例如結構展現匠師巧思，或雕刻彩繪裝飾藝術豐富，空間佈局靈巧，文化表現力豐富而多元。特別是彰顯庶民文化之

生活美學，從早期墾拓至農耕工商社會之嬗變。 　　古建築乍看為土木磚石之組合，然其表達人的生存與生活之道，牽動著歷史、社會、藝術與人的情感，涉獵的文化極龐雜，要真正了解並不容易。一座好的建築可以令人感動，有所感受，當你面對它時，有對話也有無限的想像，例如我們站在淡水紅毛城下，可以想像近四百年前荷蘭人在城上安置大砲，扼守淡水河口的情景。我們面對台南孔子廟，也可想像漢人儒家文化在台灣播種，舉行祭孔的莊嚴場面。在古蹟現場，受到的啟發會更實在，體會更深化。 　　漢人入台之前，台灣原住民各族文化的差異也形塑出多樣的建築，日治時期千千岩助太郎深入山地部落實測住屋，其中魯凱族大南會所無疑是一座極具代表性的

建築，其結構、空間與形式互為表裡，作了最好的結合。雖然原建築已不存，但後來依測繪圖復建，不失為一座具高度代表性的傑作。清代漢人墾拓時期，規模較宏大，格局嚴謹的宅第很多，其中台北林安泰古宅近年雖因拓路而易地重建，然其主要木結構仍完整保存，特別是其平面佈局，可見環繞一圈內廊，形成婦女空間，建築反映清代保守的傳統社會生活規範。同樣的私密空間需求，在板橋林宅三落大厝採用屏風牆來解決，其廊道以屏風及牆體分隔，將親疏人際關係區分出來，展現異曲同工的設計。 　　清代道光之後，士大夫階級在台灣形成，文章華國、詩禮傳家成為士族心中追求的目標，郊野的大莊園建築漸多，台中一帶的呂宅筱雲山莊與林宅摘星山莊是最典型的

代表，這兩座莊園保存至今，且極為完整，被視為台灣仕紳宅第之高峰作品。 　　另外，台北板橋的林家由於善於經商而致富，清末在宅第旁大事營建庭園，林本源庭園被公認為台灣園林的代表作。園中的來青閣造型秀麗，簷牙高啄，構造合理，四平八穩，為台灣最美的建築之一。 　　可與板橋林本源來青閣媲美的是台中霧峰大花廳的戲台建築，大花廳為罕見的福州風格建築，它是林朝棟地位如日中天的時代所建的。戲台係依考證重建之物，藻井與舞台下方的水缸可起共鳴作用。古時除了寺廟前演戲酬神，富戶望族如霧峰林家或板橋林家均有自己的戲台，也見證著當時娛樂生活的一面。 　　寺廟建築的規模或裝飾程度高於宅第，台灣的寺廟除了文武廟多得自官

方倡建，一般民間的媽祖廟、觀音廟、王爺廟或家廟，多由百姓集資捐獻，因為每根龍柱、每片石垛或每扇門窗大多可見沐恩弟子或裔孫之名款及年款，凡走過必留下蹤跡，這些銘記實際上也有助於我們研究其歷史沿革。 　　媽祖廟或觀音廟屬於陽廟，殿內明亮，但城隍廟及王爺廟屬於陰廟，一般多採聯結式工字殿，縮小天井以降低進光量。富裕的城市能支持規模宏偉的寺廟，如台南的大天后宮、三山國王廟，嘉義的城隍廟，鹿港的龍山寺、天后宮，新竹的城隍廟與台北的龍山寺、保安宮等，規模宏整且石雕木雕或彩繪藝術水準很高，被公認為台灣傳統建築之經典作。 　　十九世紀台灣因其優越的航海地位而躍入世界舞台，西方勢力透過宣教與貿易使台灣屢發生國

際糾紛。島內為防內亂外患乃陸續建造城池與砲台，而西洋建築如雨後春筍出現在港口城市如滬尾（淡水）、台北、安平與打狗（高雄），包括教堂、學校、貿易洋行、倉庫與燈塔等近代建築。近代建築引入新材料或新構造，水泥與鋼骨增大室內的跨度與高度。一八九五年日本殖民統治台灣之後，近代建築經由日本建築師之手在各地更趨普及，街頭的近代建築成為台灣人觀望世界的櫥窗，台灣開始面臨文化的轉型。 　　本書的內容是將上述幾種不同類型與不同時代的台灣古建築，選擇三十五個主案例加上十多個延伸案例（惟日治時期引進的近代建築，與現代建築技術同源，故未納入挑選案例之中)，以建築剖視圖來分析其設計特色，特別是結構與構造的探討。我們知道

建築空間與造型是由結構與材料所決定的，技術的演進常是建築史背後的動力。技術是手段而非目的，但建築史的發展規律是，先經過技術的創造與發明，才能獲得有時代意義的建築。具有多元文化價值的古建築才能被指定為古蹟，但台灣的古蹟主管機關缺乏主體歷史觀，常常未能掌握保存維護的最佳時機，甚為可惜。 　　本書所用的圖大都採用鳥瞰全景及剖面透視圖，其優點是可在一張圖內同時表現較多的內容，包括大木結構、屋頂造型、空間組織及裝飾重點。建築是空間與形象組合的藝術，形象藉由光線而為人所感知，光線導引人們理解建築的存在。這些圖與現場所拍攝的照片互相比對，讓讀者有親臨現場之感。 　 　　文字數盡量減少，圖的傳達力可能更全面

，因此我花了較多時間繪製這些經典的台灣古建築圖，希望帶給讀者賞心悅目的感受。

霧峰林家花園大花廳進入發燒排行的影片

霧峰林家花園大花廳花窗與柱列單元對於迴響與雙耳互函數之影響分析—以縮尺模型實驗方法為例

為了解決霧峰林家花園大花廳的問題，作者戴逸青 這樣論述：

從中國詩詞文獻之描述中可得知，中國聲樂是以園林為背景之聲音傳達【以景合聲，以詞寫意】的情境，這情境多數留在中國人的心中。而在回溯中國古典園林建築時，關注於聲景的營造提取，與聽覺上的建築元素運用研究非常缺乏。臺灣南管等古樂慢慢走向世界，但對照西洋樂器發現中國古樂有其適合之特殊演奏空間需求(陳炯堯，遊財榮，2011)。本研究透過霧峰林家花園大花廳現場實際勘察，進行縮尺模實驗，獲得物理數據進行對照分析，來瞭解柱的數量及類別、花窗沖孔率的類別的影響。這變化可以應用於音樂廳作為南管演奏時的空間元素，對傳統音樂演奏廳的設計可帶來更實際有效的應用。研究成果可得柱列類別變化對迴響時間和雙耳互函數級數影響不大

。然而，柱列中柱的數量與花窗沖孔率變化對於迴響時間與雙耳互函數級數有一定程度的影響（p < 0.05，500Hz）。在頻率250Hz-1kHz中迴響時間介於0.4~1.1之間，整體條件適宜南管合奏樂曲演奏。而在側墻增設花窗會在250Hz與500Hz使迴響時間有顯著加長（p < 0.05）。在頻率500Hz-1kHz中在側墻增設花窗會使雙耳互函數級數較不佳，在500Hz處柱列中柱的數量越多雙耳互函數級數越佳（p < 0.01）。本研究進一步驗證了鹿港龍山寺戲亭之觀眾席在兩側柱廊附近可得到較好的收聽條件。

穿越霧風到林家：一個橫跨百年的家族素描

為了解決霧峰林家花園大花廳的問題，作者李崗、盧昱瑞、萬蓓琪、陳思宇、翁健鐘、張明權 這樣論述：

一個橫跨百年的家族素描 　　大花廳的戲臺上，　　什麼樣的唱響迴盪在戲臺腳下的甕缸；　　曾經在那幾進院子裡嬉鬧玩耍的孩子，　　如今在哪裡？ 　　藍白相間的景薰樓，　　門前可曾真有飽滿的葡萄結實纍纍？　　如今穿著汗衫搖著扇子的鄰老，　　腦海裡記得的是什麼景象？ 　　揮手，我們試圖撥開眼的歷史雲霧，　　從此時開始，走向過去與未來。 本書特色： 　　本書重新審視霧峰林家百年來的前人、今人的宿命與經歷，以歷史與文學筆法交錯，做最真誠的故事描寫與敘述。不管是傳說、傳奇或英雄的旅程，霧峰林家的百年風華皆歷歷在目。 　　故事從1746年、時年十八歲、出身漳州的林石，渡海來台開始。這是他第一次來到台灣，是無

數懷抱夢想的人之一。他準備在這個氣候溫暖、四處荒蕪的島嶼，展開此後的拓墾人生。他就要在這裡成家立業、為日後龐大的家族打下最初的根基了。 　　世代的子孫都在亂世裡掌握先機，從土地擴張到加官晉爵，他們把「霧峰林家」寫進了台灣史不可或缺的一頁。 　　林文察、林朝棟、林獻堂、林祖密，史書上的人物一一現身。 作者簡介 李崗 　　1957出生於臺灣，曾任藝文及談話性電視節目主持人、作家，廣告/電視/電視電影/微電影/電影 編劇、導演、製作人、片商、發行人、監製。　　1994年以《新老殘遊記》劇本獲臺灣新聞局優良劇本獎，自此展開影視生涯。 　　1996年以《今天不回家》再獲優良劇本獎，並獲亞太影展最佳編劇獎

。 　　1998年以《條子阿不拉》三獲優良劇本獎，又榮獲為新聞局電影一千萬輔導金首選，於是親自執導該作品為其電影處女作，贏得臺北電影節特別獎，並獲多項國際影展邀約。 　　2001年導演及製作頂新集團企業形象廣告及公視電視電影《情人的眼淚》。 　　2002年為落實電影、電視的拍攝製作和行銷，成立雷公電影有限公司及崗華影視傳播有限公司，製作電視連續劇《粉紅教父》、《後天美女》，並進口發行獨立製片電影，至今已發行包括《放牛班的春天》、《送行者》等60餘部世界各國非好萊塢電影。 　　2006年為培植臺灣新銳導演，以崗華影視傳播公司為中心，展開臺灣電影之「推手計畫」，目前「推手計畫」製作電影有《星光傳奇

》、《陽陽》（柏林影展入選、2009臺北電影節開幕片）及《茱麗葉》（東京影展入選、2010金馬影展開幕片）。　　2008年研究及籌拍《霧峰林家》紀錄片。　　2009年籌拍《必殺技》等電影長片，及《布袋甩尾》微電影。 　　2010年籌拍《只要一分鐘》電影長片，及展開整合移民署與緯來電視臺之《內人．外人》，外籍新娘系列電視電影製作計畫， 2012年獲得五座金鐘獎肯定。 萬蓓琪 　　台大外文系、台南藝術學院音像所畢業。獨立紀錄片工者。長期關注邊緣以及離散社群，專長興趣在歷史人文議題與社會變遷。不信仰真實，常於發夢中得解惑。 陳思宇 　　政大歷史系、台大歷史所畢業。待業中的歷史學博士。 翁健鐘 　　台

大歷史研究所畢業。走跳江湖數載，曾任助理、編輯、翻譯、企畫、顧問、編劇，鬻文為生，夢想是開滷肉飯店，冬天兼賣客家湯圓。 張明權 　　中興台文所畢業。集臺灣古典文學、歷史、軍武、ACG等屬性於一身的廢宅。 　　聽著二戰軍歌，翻閱百年史料時所發出的癡笑，常令他人退避三舍……