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青年路152巷20號2樓之2的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦徐行寫的 迷幻.城市 可以從中找到所需的評價。
國立清華大學 台灣文學研究所 劉柳書琴所指導 呂政冠的 二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心 （2021），提出青年路152巷20號2樓之2關鍵因素是什麼，來自於口頭傳統、口頭檔案、民間文學、文類、傳說、現代性、楊乃武、嘉慶君遊台灣、廖添丁。
而第二篇論文世新大學 性別研究所 李淑菁所指導 何挺嫣的 遊園擎夢：一位多元性別「教師」被邊緣化歷程之敘事研究 （2021），提出因為有 多元性別、非二元教師、邊緣教師、敘事研究的重點而找出了 青年路152巷20號2樓之2的解答。
迷幻.城市
為了解決青年路152巷20號2樓之2 的問題，作者徐行 這樣論述：
本書收錄120首現代詩，創作期間是2019年冬季至2020年夏季，這段時間新冠疫情在全球肆虐的情況仍未休止，筆者因工作往返海峽兩岸必須經歷漫長的旅館隔離期，索性苦中作樂在這些獨處的日子裡書寫新詩，藉此反顧生活，碰觸思想。創作過程中，每每省思吾人身處疫情下的艱難，必須學會一種承認脆弱後最真切的虔敬與謙恭。以《迷幻‧城市》為書名，是深覺人類習以為常的時空環境，其間遍布挫折與阻擾，原本誤以為可以掌握的人事物，終究只是無從迴避的迷幻、疑慮，充滿林林總總無法預期與規劃的現實。我們自以為知悉全貌的城市，它的本質宛如一座虛實交錯的迷宮。
二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心
為了解決青年路152巷20號2樓之2 的問題，作者呂政冠 這樣論述：
論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷
多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文
則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。
遊園擎夢：一位多元性別「教師」被邊緣化歷程之敘事研究
為了解決青年路152巷20號2樓之2 的問題，作者何挺嫣 這樣論述：
自臺灣社會解嚴以來，社會急速變遷，性別意象也漸趨多元。然而，校園中具備多元性別形象之教師仍如鳳毛麟角。據此，本研究欲探究教育體制中是否存有使得多元性別教師難以進入教育場域的體制性困境，由個人時代背景及教育現場經驗出發，採敘事研究法，自批判教育學及後結構女性主義視角，觀看一位多元性別邊緣教師之生命敘事。試圖藉由性別及教師身分交織的視角切入，透過與理論的對話，挑戰現行教育的既有框架。 從非性別二元認同的邊緣教師小凱之敘事中發現：性別框架潛藏於教師身分符號之中，而受到威權知識體制的把持，形塑了以專業為尊的教師文化。這個教師文化，不但蔓延在學校教育當中，更向上滲透至學術研究與行政機構，
形塑了牢不可破的「教師文化霸權」。困住小凱的不僅是Tā非主流的性別特質及經驗，而是由內到外層層包裹於「傳統性別框架」、「教師身分符號」及「教師文化」的封閉體制。