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航向中國：英國傳教士麥都思與東西文化交流

為了解決青浦台灣的問題，作者約翰‧哈勒戴 這樣論述：

　　麥都思在中國留下些什麼？ 　　他可曾帶來任何改變？ 　　差往中國40年的傳教士—— 　　中國近代傳教歷史上不可少的一片拼圖 　　一名印刷工人如何成為傳教士，將西方帶進了東方 　　麥都思四十年的傳教生涯，在中國的時間僅約十三、四年（1843～1856），其餘時間則在麻六甲、檳榔嶼、巴達維亞等地，期間約二十六、七年（1816～1843）。他等了二十多年才得以進入中國傳教。 　　麥都思在中國，除了傳揚基督信仰，還設立印刷廠，致力於出版與寫作，創辦墨海書館，主辦報紙，影響最大的，莫過於參與中文聖經翻譯，最重要的是「委辦版」聖經，1919年和合本問世之前，大多數教會皆採用委

辦版聖經。 　　麥都思身為19世紀中國拓荒者，本書呈現19世紀，當西方文化碰觸到古老中國時，中國如何回應這樣的碰撞。19世紀東西方相遇的過程，濃縮在麥都思一生的故事裡，從宗教信仰到貿易與商業。這是發生在動盪不安的時代，關於愛情、冒險、犧牲奉獻與災難的真實故事，中國歷史的發展因此改變。 　　作者哈勒戴為麥都思的玄孫，不僅寫下高祖父的事蹟，更用心揣摩其思想、情感，讓人彷彿置身於麥都思身旁。

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從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決青浦台灣的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。

生活在民國的十里洋場：《上海鱗爪》(風華篇)

為了解決青浦台灣的問題，作者郁慕俠,蔡登山 這樣論述：

二、三○年代上海租界生活 圖文並茂，和你想的不一樣！ 　　上海人看上海，告訴你不知道的那些人、那些事！ 　　書中所談的為二、三○年代上海社會。包括食、衣、住、行、育、樂種種方面，至於煙、賭、娼、匪也是有所記載。因此它成了研究當年上海生活史不可或缺的珍貴材料。 　　「風華篇」主要是描述當時的租界生活，隨著華、洋接觸，各種「洋化」、「洋玩意」也接踵引進，豐富了人民生活。十里洋場的光鮮亮麗、紫醉金迷，地下經濟的流通、發達，洋生活的興盛、仿效，點綴了民初的上海風華，為其繁華寫下歷史。 　　【點大蠟燭】 　　幼妓第一次經嫖客梳櫳，當天晚上必點了大蠟燭，僱一班樂工吹吹唱唱。故點大蠟燭的玩意，在

妓家視為很莊重的典禮。 　　另有一種迷信嫖客，認為到妓院點了大蠟燭，撞了紅，必可生意興隆，大發其財。 　　【神秘的朝會】 　　清晨，旅館多數房間雙扉緊閉，門外擺了一隻空籃、一管小秤，被稱為「朝會」，又名「趕早市」。莫非客人買小菜買到客棧裡來？客棧改做小市場？ 　　【跳舞、歌舞】 　　跳舞風尚由歐洲傳至上海，造成一股旋風，舞場林立，男女青年各個趨之若鶩。每天晚上，各舞場中莫不舞侶濟濟，宣告客滿。後來又有一位人稱藝術大家的黎錦暉先生發明了「歌舞」，邊舞邊唱。造就後來流行的「歌舞團」。 　　【看熱鬧】 　　看熱鬧可不是現代人專利，上海的人們，最喜歡的就是看熱鬧。不論出喪、廟會、火警，大家丟了正

事不幹，先看熱鬧去！ 本書特色 　　★民國初年上海社會風華，透過作者文筆，彷彿時光重返，身歷其境。 　　★作者以細微的觀察、平實的筆觸、詼諧的風格，為珍貴的第一手史料。 　　★捨棄文言文用語，以幽默有趣的方式，真實呈現當時庶民生活。 　　★文史專家蔡登山專文導讀，經典論著，精彩重現！  

江南水鄉元素運用於金工創作的轉化模式探討

為了解決青浦台灣的問題，作者朱心伊 這樣論述：

中國長江以南的地區被廣泛的稱為江南，由於江南的地理、天氣等因素致使這裡布滿河道，風景與建築顯得錯落有致，有著與眾不同的人文、風景、建築、交通方式。但經濟的快速發展打斷了傳統江南水鄉文化的傳承，古風建築面臨著拆遷的風險，傳統文化漸漸被忽略，地位逐漸降低，於是人們著眼於在古代的詩詞、繪畫、工藝品中，或是在現代作品中，通過現代的物品體現出各式各樣的江南水鄉元素。本研究分析了江南水鄉元素的形式和組織結構，並進行歸類與梳理，總結江南水鄉元素在金工創作中運用的類型，並對其江南水鄉元素的特徵進行分類。本研究分為“文化萃取”、“符號轉化”、“轉化過程”、“創作設計”四個步驟進行。經過四個階段過程的整理建置分

析之“江南水鄉以建築轉換金工設計模式建議”，透過設計的建構，可輔助設計者釐清設計頭緒、凝聚設計概念，並喚醒人們對江南水鄉的熱愛之情。