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他人的目光:韓國人的「被害」意識：卷一 韓國人全身．社會篇

為了解決韓國拍照手勢的問題，作者陳慶德 這樣論述：

　　《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》、《韓國人入門》、udn鳴人堂【再寫韓國】專欄作家陳慶德最新力作——《他人的目光：韓國人「被害」意識》卷一：韓國人全身．社會篇。《他人的目光》一書被韓國當地評為最精準，同時也是最危險的書寫。 來自學界與媒體的推薦 　　李寶英（南韓，牛津博士後研究，全州大學教授） 　　慶德他對於韓國社會文化的觀察以及沈思，連我這一位韓國人也自嘆不如！ 　　王永一（臺灣，嘉義大學通識課程教授） 　　他真誠的治學理念，對教育的熱忱，以及筆耕不斷，他為臺灣教育界投入一股清流。 　　孫思源（臺灣，高雄第一科技大學管理學院院長） 　　除了他的博學，更令我驚豔的是他的謙遜有禮，

在學問面前，他永遠都是一位認真的學習者。 　　許伯崧（udn【 鳴人堂】帥氣主編） 他者的視線，貫穿慶德的書寫軌跡。 　　涂豐恩（臺灣知名教育網站主編「故事：寫給所有人的歷史」gushi.tw/）與臺灣最大網路網路平台傳播媒體 ETtoday 東森新聞雲，大力推薦。 作者簡介 陳慶德 　　臺灣嘉義市人。東海大學中文、哲學系雙學位，畢業報考同校哲研所，以第一名成績錄取。後輾轉到高雄國立中山大學哲學研究所習讀現象學，2005至2006年為中山大學與韓國高麗大學首位校際交換學生前往韓國交流，回國之後以〈論尼采道德系譜學〉論文，為中山哲研所創所首位畢業生。 　　目前為南韓國立首爾大學（Se

oul National University）西洋哲學組博士班博士候選人，師學南韓現象學大家李南麟（이남인）教授，且榮獲大韓民國BK（Brain Korea 21），GSI全額獎學金支援。 　　而在博士階段，更透過現象學方法，分析自己學習語言經驗以及文化觀察，已在兩岸三地發表近二百萬字書寫、四十本作品，目前常以專欄作家身分出沒於臺灣知名教育網站「故事：寫給所有人的歷史」、udn鳴人堂【再寫韓國】，以及ETtoday東森新聞雲【fun眼亞洲】。 　　【陳慶德．韓語學習著作】 　　《背包韓語》、《公事包韓語》、《學慣用句說道地韓語》、《首爾大學博士生的韓語文法筆記》、《簡單快樂韓國語1、2》

、《韓語40音輕鬆學》、《韓語超短句：從「是」(네) 開始》、《韓半語：從「好啊」(콜) 開始》等十餘本。 　　【陳慶德．文化差異詮釋著作】 　　《韓國人入門》、《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》、《他人的目光：韓國人的「被害」意識》，以及翻譯作品二十餘本。 　　【陳慶德個人臉書Facebook】 　　www.facebook.com/chingde.chen 臺日韓三地學者共同推薦 代書序：文化差異詮釋方法論――以《韓國三部曲》為例 一、被害意識發酵的全身 韓國人的頭 韓國人的眼 韓國人的腿 韓國人的身材 韓國人的屁股 韓國人的味道 韓國人的聲音 韓國人的拍照手勢 韓

國人被害意識的起源──顏色、大哥、石塔 韓國的設計感──「被害」意識發酵的美 韓國人美的特質 韓國人的攪拌 二、繼之，操心他人目光的社會 間差社會 失敗的韓國人 韓國人的真 記住歷史的民族1：韓國人與日本人的鬥嘴 記住歷史的民族2：韓國人的紫菜包飯、飯鍋巴茶 Grand-Nationalism? 混血兒在韓國 韓國人的地下室 韓國人的鏡子 韓國人的特殊行業 韓國人的特有行業 韓國鬼最多的地方 韓國人的發呆大會 韓國人的死 代書序 文化差異詮釋方法論──以《韓國三部曲》為例 　　接下來我要談論的，乃迄今最令人驚愕之事，最令人瞠目結舌，最教人歎為觀止，最接近奇蹟，最輝煌盛大，最令人難以理解

，最教人無法預測，是最宏大，也是最細微，是最難得一見，也是最稀鬆平常，最被人談論，卻也是最秘密的知識。 ─塞維涅侯爵夫人（Mme de Sevine，於凡爾賽宮書信，1670年） 　　看，보다，see, look 　　一提到韓國，在臺灣人的腦海裡，浮出的印象莫過於「泡菜」、「整容」、「愛美的民族」、「孔子也是韓國人」、「自殺率高的國家」、「運動場上愛做小動作的民族」、「愛國」以及「團結心很強」等等的許多印象，當然，有的印象是正面、好的，但是不可置喙，負面的印象是多於正面的，為什麼會有這樣的狀況產生？坊間已經有很多替韓國人說公道話，或者是落井下石的負面言論，有的人認為傳播媒體效果所造成的

，有的則是認為韓國人天性就是如此等。 　　但是，最原初的問題還是，我們真正認識、瞭解到韓國人了嗎？或者說，真正瞭解到生活在離臺灣1,470公里之外──東北亞的韓國社會的居民了嗎？ 　　來到坊間一看，在華語圈翻譯論述韓國人民族性性格的書不少，諸如：金文學的《中國人、日本人、韓國人》、金容沃論述臺灣跟韓國政治的《韓國心、臺灣情》，到以激烈批判韓國社會的金文學《醜陋的韓國人》，以及最近問世的國外記者丹尼爾．圖德（Denniel Tudor）所寫的《韓國：撼動世界的嗆泡菜》（Korea: The Impossible Country），甚至談論到北韓生活的芭芭拉．德米克（Barbara Demic

k）《我們最幸福：北韓人民的真實生活》（세상에 부럼 없어라）等，都有一些論述韓國人文化的書籍問世。 　　或者如早在日本二戰時期，研究朝鮮美學的日本民間工藝理論家、美學家柳宗悅（1889-1961）提出的「韓國的美都是悲傷的美」論調，到最近與此論調相反的，第二代韓國人金兩基於《朝鮮古代信仰史入門》、《古代朝鮮歷史和文化》提出的「朝鮮人信仰哈奴尼姆象徵太陽顏色的白色，是帶來幸福的顏色，這裡絲毫也沒有柳宗悅所言的『悲傷』」等議論；以及韓國當地鄭秀福（音譯，정수복）《韓國人文化定則》（한국인 문화적 문법），由韓國「儒教」、「宗教」論述起韓國人的文化特性，還有《朝鮮日報》論說委員李圭泰（이규태）《

韓國人的陋習1、2》（한국인의 버릇），從日常生活觀察韓國人的習性，寫作出一篇篇代表韓國人歷久以來的生活「壞習慣」，以及李御寧（이어령）《土地與狂風：這就是韓國人》（흙 속에 저 바람 속에）等書籍，甚至在此書中，筆者以「被害意識」論述韓國人、韓國社會，以及韓國文化為其主軸論述策略，在韓國當地也有前輩 提出見解了。因此，我們透過上面的既存研究，都可以清楚地看到，韓國人對於自己的國家、民族性也提出相關、精湛的見解。 　　但是比較欠缺的，回頭看看臺灣人對於韓國的介紹，在這幾年多是集中單面相、專業的議題，即偏重在韓國的歷史、政治以及儒學史專題做功夫，諸如朱立熙《韓國史：悲劇的循環與宿命》、《瞭解當

代韓國民主政治》、蔡茂松《韓國近世思想文化史》、黃俊傑《東亞儒學史的新視野》等，在這裡特別感謝這幾位前輩對於韓國學術上的新詮釋、新領域的開發 ，其貢獻卓越，但無疑地，這樣的書籍對於國內一般普羅大眾而言，顯然還是太過專門、學術意味高，可以說是不易入門；若是想要瞭解韓國文化的普羅大眾，來到臺灣書店坊面上一看，除了實用性的旅遊工具書，或者是琳瑯滿目的韓國語教科書籍之外，恐怕很難找到對於韓國文化有所「系統性論述」的書籍，因此，臺灣一般人也只能透過新聞、雜誌，或者是親身來到韓國才能體會到他們的文化，哪怕即使是誤解韓國，我想這應該就是臺灣國內人民想瞭解離我們不遠，但是同時又是最遙遠的韓國的管道了吧？ 　

　筆者有幸來到南韓國立首爾大學（Seoul National University）就讀博士班，平常除了自己的專業研究，課餘之暇就在想著如何介紹韓國文化到臺灣去，因為畢竟臺灣對於韓國還是很陌生的。而這樣的介紹，不僅僅只是停留在告訴臺灣國人「韓國人愛整容」、「愛喝酒」或者是「韓國冬天會下雪」等跟臺灣有所差異的文化現象而已，因為這些都是來到韓國觀光就可以看到的「現象」，都只是停留在「自然態度」中，並沒有深刻地反省，在韓國社會，韓國人是怎麼樣生存著？又是如何地思維事情？或者說，生活在朝鮮半島的「人」，如何成為「韓國人」的。 　　而要論述這樣的社會，只有透過親自來到這裡生活，透過自己經驗，更重要是「

轉變」，轉身回頭看看，即使在臺灣生活二十幾年的筆者，來到韓國這樣的社會裡，也有所轉變的，哪怕是生理上（如在韓國一大早起床就會泡杯咖啡提神、變得吃辣、喝酒），或者是心理上（總是會注意到，今天出門衣服上有沒有汙點、衣服有沒有沾上異味），這樣的改變，有的是刻意的、有意識的，甚至符合當地社會標準的（比如，在韓國對長輩說話，要使用韓國語的敬語形態）。但是，最有價值的「挖掘」莫過於是被動的、無意識，一種社會風氣的沉澱在自己身上，不論是思考上或者是外顯穿著、飲食、眼光上等等，這樣的「改變」就是一種融入到韓國人「生活世界」（Lebenswelt, the life-world）的初步。 　　也就是這樣的一個

改變，讓筆者重新反省「韓國人」這樣的一個議題，陸陸續續分別整理了一些稿件，如2005年到2006年私人札記，一位遊學生來到連高中聯考幾乎連單選選擇題都出不出來的國家「韓國」，求學生活的第一次接觸《首爾一年：高麗大手札》，以及2013年，筆者透過第一手韓國當地新聞、網頁，整理出韓國食、衣、住、行、育樂等等眾多範疇，來介紹給普羅大眾的《韓國人入門》 一書為其參考內容，衍生編寫；到今天，也就是這本，試圖以「現象學方法」來「追溯」韓國人生存樣態，以及韓國社會風氣是如何形成的「動態」分析──《他人的目光：韓國人的「被害」意識》。 節錄自〈間差社會〉 底下舉出韓國社會幾個明顯且絕對性的例子，加以說明筆者

所提的「間差社會」結構以及形成。 眾所皆知的，韓國人特別注重「三緣」。 除了臺灣、大陸所熟悉的「血緣」之外，韓國人還特重「學歷」以及「地緣」關係，甚至在韓國語也有出現，形容出身同一所學校，互相提攜拉拔；或者是出身同一個故鄉，若有人發達，也不會忘記「內舉不避親」，雇用出身同鄉者的現象，分別以「학연」（漢字「學緣--」）、「지연」（漢字「地緣--」）來指稱前後兩者。 具體一點來說，韓國人大學畢業之後進入社會工作，最常被遇到的上頭前輩問的問題，就是「你是什麼學校畢業的？」萬一是出身於名牌學校（S. K. Y.，國立首爾大學、高麗大學、延世大學三所學校簡稱），莫不讓聽者有人上人、耳目一新之感。而且萬一

發話詢問的學長姐剛好也出身這樣的學校，學弟妹馬上就會報上自己的「學番」（학번，學號，多在學號前二碼標示出此人於西元幾年進入這所學校就讀），然後繼續跟學長姐「認親」。當然，在職場上，這些學長姐也都會對出身同校的學弟妹特別照顧，只因為「我們」都是出身於同一所學校。 所以，「大學聯考決定韓國人的一生」此話不假，考上好的大學，對於韓國人光宗耀祖，保障未來的前途的想法，仍然是深深刻印在韓國人的心中。 繼之，「地緣」也是韓國人出社會最常遇到的問題之一，韓國人特愛同鄉關係。例如最有名的例子，活生生發生在韓國政壇的實例，當年韓國總統朴正熙、全斗煥和盧泰愚總統都曾經把政府要職給予他們的同鄉。而這種風氣太過頻繁，

以致韓國當地人民將他們所啟用的人才通稱為「TK幫」，也就是在上位者的故鄉「大邱」（Daegu，대구）和「慶尚」（Gyeongsang，경상）兩地的縮寫。到了1988年12月，當時就職的韓國總統盧泰愚，他底下的每位資深員工有個特性，也就是都是跟盧泰愚畢業於同一所高中（地緣加上學緣）。當他的繼任者金泳三當權時，「地緣」風氣仍然盛行，因為金泳三身邊僱用的全是來自他家鄉釜山地區的「一幫子」人。之後，金大中接任金泳三之後，也不甘示弱地，大張旗鼓聘用他家鄉全羅道的人來代替釜山人。 從這樣的現象我們可以看到，韓國最高層政治領域的「上樑」都這麼幹了，即可推想出處於「下樑」的韓國大大小小公司的人才選拔、雇用標準

，一定也是八九不離十，「地緣」、「學緣」關係的發酵。