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國立中央大學 客家語文暨社會科學系客語碩士班 江俊龍所指導 李秀鳳的 臺灣中北部客家鬼故事研究 （2020），提出頭條開講主持人關鍵因素是什麼，來自於臺灣客家、民間故事、水鬼城隍、魍神仔、異文。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 應用媒體藝術研究所 謝章富所指導 趙釧玲的 「全民大悶鍋」之節目產製研究 （2006），提出因為有 全民大悶鍋、節目產製、媒介真實的重點而找出了 頭條開講主持人的解答。
頭條開講主持人進入發燒排行的影片
本錄影遵守防疫規範，所有人員皆經量體溫、消毒，並全程配戴口罩。
更正啟事：
主持人和來賓討論非洲豬瘟病毒，在月餅中檢驗出非洲豬瘟病毒，並提及[越南移工]字幕誤植為[漁工]特此更正。
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臺灣中北部客家鬼故事研究
為了解決頭條開講主持人 的問題，作者李秀鳳 這樣論述：
臺灣客家民間鬼故事的基底，來自客家族群在這塊土地上長期累積的歷史印記。鬼故事存在於客家鄉親的生活裡，是文化的產物，也是集體記憶的呈現，反映客家人對死亡的觀感與態度。不管你信鬼或不信，經過時空長期的演變，臺灣客家人的鬼觀念，早已與佛教、道教與儒家思想相融合，變成文化習俗及民間信仰的一部分。 筆者在本文采錄42則由客家人講述或發生在客家莊的鬼故事，其中33篇皆是講述者或整理者親身經歷的「見鬼」事件，讓人充分感受當事人面對死亡的那種貼近、充滿好奇又畏懼的思維。不管是從歷史脈絡或是社會心理層面分析，可以發現每篇鬼故事並非空穴來風，都有其豐富的文化底蘊。 因此，探討臺灣客家鬼故事反映的文化
意涵，是本文闡述的重點之一。從文化地景、宿命觀、移民與殖民、因果報應及民間習俗等五大脈絡探尋，發現客家鬼故事蘊含的族群特性，是一種落地生根、認同本土的深刻情感。 鬼的世界像人的世界，有善人、惡人之分，善鬼救人能升格為神，是臺灣民俗信仰特別之處。此類型故事能廣為流傳，應與民間深信積德行善必得善果的觀念息息相關。本文闡述的重點之二，探討水鬼晉升神格，如何通過人性試煉，並分析客家鄉親對地方神祇的精神寄託和願望投射。 從隱喻延伸看魍神仔現象，是本文闡述的重點之三，經過文獻資料與現今社會新聞相互比較分析，再透過客籍作家筆下隱喻的魍神仔，發現有民間信仰做基底的魍神是現在進行式，這是有趣現象。
客家諺語是客家人日常用語的重要成分，傳承先民智慧的結晶，豐富經驗的累積，親密感情的交融，也可從客諺看出臺灣客家人的鬼靈信仰，這是本文闡述的重點之四，筆者蒐集213則和鬼相關的客家諺語，從中窺探客家先民對鬼魂的崇拜。
「全民大悶鍋」之節目產製研究
為了解決頭條開講主持人 的問題，作者趙釧玲 這樣論述：
中 文 摘 要 台灣的電視型態，從民國51年台視開播至今，以綜藝節目為例，已從單一呈現轉為多元且分眾，民國84年TVBS頻道推出「2100全民開講」，更是首開現場播出，並開放觀眾叩應的新聞政論談話節目之風氣。民國91年，中天綜合台推出「2100全民亂講」，初期的「2100全民亂講」不論從名稱、場景、配樂、演員，甚至於播出時段，都擺明著模仿政論節目「2100全民開講」，其後民國93年，「2100全民亂講」轉型為「全民亂講之全民大悶鍋」時，節目呈現方式則已脫離「2100全民開講」的型態，除保留現場直播與討論外，模仿的角色也不再拘限於初期以政治人物為主的窠臼裡，形同正式建立出一個全新型態的綜藝節
目。 「全民大悶鍋」雖然並不是全台第一個以模仿為主的綜藝節目，但卻是第一個在內容上以討論新聞時事為主的綜藝節目，這類型的節目型態可謂首創，之前也並沒有類似的相關研究。另外，演員的呈現方式完全以模仿為主，在造型呈現、角色揣摩等部份，亦是節目製作流程中的重要一環。本研究將採取「節目是一種被建構的真實」的觀點深入剖析「全民大悶鍋」的製作單位如何產製其節目內容，以「內容分析法」分析此節目的內容呈現方式，再以「深度訪談法」了解製作單位如何產製此類型節目內容與產製過程之影響因素。本研究結果如下：一、「全民大悶鍋」的人員配置注重專業背景，其製作目的是將嚴肅政論轉化為喜劇，以反諷提供觀眾解悶，是其最吸引人之
處。二、影響「全民大悶鍋」節目內容的因素可分為「節目主題」、「節目長度」、「單元短劇」、「節目主角」以及「表演者定位」五類。（一）節目主題的選取以政治取向最多，並與當日有線電視頭條新聞相關。（二）節目總長度為45-48分鐘，現場討論佔26-30分鐘，單元短劇以二則為主，佔10-15分鐘，觀眾叩應則多為5分鐘以下。（三）單元短劇沒有固定推出時程與播出時間長短，取決因素為切合時事與觀眾接受度。（四）節目主角為主持人和悶鍋人物。（五）節目表演者均有每人的個人定位與表演方式，主持人的主要功能為控場，而擔任悶鍋來賓和現場來賓時，演員之間的默契掌握表演成敗，在面對觀眾叩應時重視互動，提高觀眾參與度，演員在
演出前需長期且持續進行資料蒐集，各表演藝人也會依照個人角色定位有不同的模仿揣摩重點。三、「全民大悶鍋」節目呈現在媒介真實與客觀真實確有差異。