颱風描寫文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

校長爺爺教寫作系列：寫出優秀描寫文

為了解決颱風描寫文的問題，作者 這樣論述：

　　每篇佳作都是一節創作課！精選的小學佳作，配合每段詳細分析，一步一步帶小朋友掌握構思與創作的方法。   　　《校長爺爺教寫作系列：寫出優秀描寫文》收錄30篇小學生優秀描寫文。作品分為「寫物」、「寫人」、「寫景」三類，主題包括小動物、靜態物件、老師、同學、名人、家人、校園、城市、大自然等，涵蓋描寫文常見寫作題材。每篇文章按段剖析組織及寫作手法，輔以思維導圖，並由謝振強校長點評，詳盡分析小朋友的創作思路，還有寫作上的優點和缺點。加上好詞好句，豐富寫作素材，最後更有「小練習」，讓學生學以致用，文筆再躍升。   名人推薦   　　羅乃萱（香港著名作家） 　　陳謳明（香港聖公會教省主教長） 　　陳

國強（聖公宗（香港）小學監理委員會主席） 　　何錦添（聖公會聖多馬堂堂主任） 　　張勇邦（香港資助小學校長會名譽主席） 　　鄧志鵬（聖公會小學校長會主席） 　　黃智華（聖公會置富始南小學校長）   好評推薦   　　羅乃萱（香港著名作家） 　　深信這套系列的出版，可讓學生們提升對寫作的興趣與能力，也讓父母甚至師長，從茫無頭緒不知如何啟發孩子寫作的困境下，得着很多點子與亮光。作為一個愛好閱讀與寫作者，誠意推薦，並期待會見到更多愛上寫作的下一代啊！   　　陳謳明（香港聖公會教省主教長） 　　喜見我們的教育界前輩謝振強校長出版了《校長爺爺教寫作系列》，這除了幫助同學們之外，更為所有寫作人士提供了一

個非常實用的教材。   　　陳國強（聖公宗（香港）小學監理委員會主席） 　　這套著作既有語文知識的傳遞，也在「升級貼士」及「校長爺爺點評」中，給予價值觀的導引，是全人教育的優質教材示範。   　　鄧志鵬（聖公會小學校長會主席） 　　榮幸能為校長爺爺的新書《校長爺爺教寫作系列》寫序，更賞心的是，這是一本散發着墨香的文集，滿載了許多孩子的童真、童善、童美，樸實可愛；這也是一本學習寫作的實用書，記錄了校長爺爺和編輯的分析、點評、建議，極其寶貴。   　　張勇邦（香港資助小學校長會名譽主席） 　　難得校長爺爺願意繼續在教育路上發光發熱，我深信憑着謝總爐火純青的功力，《校長爺爺教寫作系列》一定能夠成為小

朋友寫作路上的明燈！   　　何錦添（聖公會聖多馬堂堂主任） 　　今喜見《校長爺爺教寫作系列》面世，讓一眾莘莘學子可以從謝總的博學中學習，打穩根基，寫好文章。於我，唯一美中不足的是，這叢書晚了三十多年才出版，害筆者中小學每次作文時，也寫得天花亂墜，東拉西扯，硬湊字數交卷。   　　黃智華（聖公會置富始南小學校長） 　　心作良田耕不盡，善為至寶用無窮。此書不單讓小讀者得益，作者收益將撥歸聖公會聖多馬堂，作教會慈善用途。謝總，謝謝你為教育工作的努力和付出。

金奈手記：那個印度少年

為了解決颱風描寫文的問題，作者陳柏源 這樣論述：

　　● 那個印度少年是作者陳柏源以童年的角度下筆。 　　貫穿著整個在千禧年期間定居於印度南部大都金奈五年的面貌。從回憶出發，那個少年和書寫本尊共同來回描寫著這段沉默史，因為那個少年不講話。在金奈經濟起飛的年代裡散發著豐富歷史人文的空氣，守護它的是「Chennai」那尊女神原意的神秘面貌。 　　● 作者陳柏源受到德國哲學家及文化評論家華特．班雅明（Walter Benjamin）在其《柏林童年》一書的影響。 　　一個從未來望向過去的思想記憶，體現著一座城市風景，也同時間撥開著那副自己模糊輪廓的倒映。同時有著藝術創作者的身份，陳柏源試圖透過自己在金奈的生命經歷，觀察帶有強烈宗教意涵和神秘主義

的那個過去， 除了大幅度帶出南印度的文明歷史之外，也試著同步連線上那位印度少年。 　　● 理解南亞文化知識的一部小型著作。 　　本書記錄著陳柏源於金奈當地學校的所學所聞，藉由些許考證但同時保留著那不可考，耳聞到的第一性。裡頭收錄著有關泰米爾文化意識、耆那教文化、印度教神話故事、阿克巴與比巴兒、《腳鐲記》等，讓我們窺探千禧年南印度金奈的面貌。 　　最自然的跨越領域產生自最有感的童年跨國界的碰撞。—— 馬華策展人劉北成

道咸同時期(1821~1874)臺灣本土文人詩作研究

為了解決颱風描寫文的問題，作者許惠玟 這樣論述：

本論文主要以道咸同時期臺灣本土文人的詩作作為研究對象，嘗試藉由本土文人與本土文人、本土文人與遊宦文人間的比較，去歸納凸顯屬於本土文人的寫作特色，並進而論證其作品中潛在的「在地」性格與關懷。從本土文人書寫的內容來看，約略可以分成幾大類型：植物書寫、居住空間書寫、行旅書寫、現實民生關懷，以及詠懷之作，因此本論文主要依循這幾類分別討論。 論文第二章主要進行寫作背景陳述。第三章「本土文人植物書寫的特色」中，我們認為遊宦文人與本土文人對於臺地特有植物的書寫，呈現二個截然不同的面向。本土文人對於遊宦文人亟力書寫的內容，是「漠視」而「不參與」的。但他們在老來嬌(Amaranthus tricolor

L.)、一丈紅(Alcea rosea L.；Althaea rosea（L.）Cav.)、佛手柑(Citrus bergamia)這幾類本土植物的書寫上，或許可以窺知其想要擺脫傳統文學束縛，嘗試建立臺地文學傳統的渴望，當本土文人以這幾種缺乏中國文學書寫傳統的臺地常見植物作為對象，反而對於蘭、蓮這些植物興致缺缺時，也表示他們的視野正慢慢從中國拉回臺灣，他們找尋自己認為最能代表臺地風骨的植物進行書寫，賦予它新的文學意義。 第四章「臺地生活空間的書寫與臺灣意象的認知」可以看出本土文人嘗試在臺地空間的書寫上，去奪回原本就應該屬於本土文人書寫及命名的權利，本土文人在書寫標誌他們重要生命歷程的庭

園時有許多細緻的描述。庭園的所在位置、樓閣的分佈，在園中進行的種種活動，都是本土文人藉以認知臺灣這塊土地的線索，這是因為他們居住樓閣的所在位置都是「臺灣」，以這些生活空間作為定點，文人可以在空間之內進行交流與潛居，也可以走出空間，到其他地方進行活動式的遊覽旅行，進一步擴大對臺灣土地的認識。而本土文人對於臺地空間的「再現」，是先由自己生活空間開始，寫住宅庭園，寫庭園所在的家鄉，寫家鄉所在的臺灣，最後寫到臺灣所在的清國。這種向外放射性的書寫順序，都先源於對這塊土地的重視。相對於臺地空間書寫，本土文人的「西行」經驗，和遊宦文人的「東渡」有著根本差異，因此我們在第五章「從「東渡」到「西行」--本土文人

書寫空間的轉化」主要即在探討二大文人社群在同一旅遊書寫議題上，心態與書寫上的明顯差異。第六章「本土文人的風俗民生觀察角度」中，我們嘗試由本土文人的采風之作，去檢視他們關注臺灣的面向與角度，他們以長期居住臺地的經驗，從臺地各方面去探討這塊土地的缺憾、並從中挖掘可改正的地方，以圖這塊土地有改善進步的空間。本土文人對於臺地現實民生的關懷，也許不如遊宦文人全面，卻更為深刻。當他們經過思考而挑選出來呈現的臺灣圖象，其實更具有在地性格。第七章「本土文人的災難書寫與觀察位置」提到，本土文人對於分類械鬥、戴潮春事件甚至是太平天國事件的態度都是站在官方角度去看待批判每一個起事者，這或許緣於他們的「知識份子」身份

，而有著不得不然的侷限。但也因為這些文人的身份不同，而得以讓我們看到不同「位置」的文人，所記錄的不同庶民生活。至於災難書寫上，仍要以本土文人最為關心自己土地上的災難。第八章「臺灣本土文人的陶淵明書寫」，我們主要討論本土文人對於陶淵明的接受，我們認為盛行於整個清代的「陶淵明研究」，在臺灣的遊宦文人作品中雖然被忽略，卻反而在本土文人集團中形成自己的書寫傳統。這一書寫傳統表面上是遙相呼應彼岸那一方的潮流，但事實上，不同於彼岸的呈現方式，清代本土文人用屬於自己的角度與方式詮釋再現陶淵明，而成為具有本土色彩的文學現象。第九章為本論文結論與研究價值。