香港回歸日的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

有毒的男子氣概：從希臘英雄到現代新好男人，歷史如何層層建構「男人」的形象

為了解決香港回歸日的問題，作者盧省言 這樣論述：

羅馬不是一天造成的，男人也是！ 台灣第一本由本土創作者撰寫的男性性別史， 告訴你歷史是如何一層又一層地壓得男人喘不過氣！ 　　⇀PTT名人馬雅人、中山大學社會系教授王宏仁專文推薦↼ 　　■「總裁系列誤我一生！」這麼多加諸給男人的規矩究竟從何而來？ 　　歷史上的不同時期，社會對於男人的要求都五花八門、各不相同。古希臘羅馬的男人既要在戰場上所向披靡，也要能在政治場域以理服人；中世紀的神職人員認為禁慾守貞才是真男人，但講求勇敢忠誠、禮遇女性的騎士更為耀眼；啟蒙運動後，具備完美禮儀、能歌善舞、約會不放女性鴿子的紳士成為男人中的男人；到了工業化時代，粗獷暴力、渾身肌肉、自力更生的勞工又成了男

性楷模；最悲慘的還是兩次大戰期間，一個不害怕戰爭、絕對不從場上逃跑的士兵，才是真正的勇者。 　　這些歷史加諸給男人的框架層層堆疊，導致到了現代，一個「新好男人」的條件越來越苛刻：對外必須品學兼優、年薪百萬、言行得體，長相斯文乾淨與練出六塊腹肌；對內則要柔情霸氣、專一負責、還要有體貼入微的高情商……讓人不禁想吶喊：當個男人為何這麼累！？ 　　■不只是女人需要從刻板印象解脫，男人也要！ 　　「換日線」專欄作者、倫敦大學歷史博士盧省言，在近年教授男性史課程時發現，從歷史經驗來看，大眾往往誤解女權的興起會壓抑男權，導致近年性別爭議越演越烈；然而，體制造成的框架並非僅局限女性，男性一樣受害甚深。因

此若要達到真正的性別平權，無論是女人或是男人都要一同解放。 　　本書從西方史出發，細數從希臘羅馬、維京勇士、中世紀騎士、英國紳士到二戰士兵，社會如何用「男子氣概」限囿男性。唯有當我們理解這些「有毒的」男子氣概如何產生，才能真正從框架中走出。 各界推薦 　　王宏仁（中山大學社會系教授） 　　朱宥勳（作家） 　　吳曉樂（作家） 　　林欣蘋（換日線內容主編） 　　林美香（政治大學歷史學系特聘教授） 　　胡川安（中央大學中文系教授） 　　涂豐恩（故事StoryStudio創辦人） 　　馬雅人（馬雅國駐臺辦事處 PTT mayaman） 　　盛浩偉（作家） 　　張亦絢（作家） 　　張翔一（換日線總

編輯） 　　陳思宏（作家） 　　黃克武（中研院近代史研究所特聘研究員） 　　葉嘉華（陽明交通大學視覺文化研究所助理教授） 　　謝金魚（歷史作家） 好評讚美 　　性別史中，男性史的研究長期缺席。本書應用各種史料，以詳實而有趣的敍述、生動的圖片與寬廣的視野說明西歐歷史上男性氣概的形成，深入地剖析了父權體制對兩性的迫害，值得細細品味。──────黃克武（中研院近代史研究所特聘研究員） 　　我們今日會以為「男子氣概」是一種超越時空、普遍適用於（也要求著）男性的性別想像，然而本書透過爬梳文學文本與史料，精緻地展示了這個性別想像是如何在歷史中被一點一滴建構起來，並是怎樣累積了許多不同族群階級、不同時

代與地域的差異，這補足了我們認知上的空白。當我們更了解這套性別想像是如何形成的，我們也才更有可能將之相對化、更可能靈巧地操演收放，而非把它當成絕對的準則。──────盛浩偉（作家） 　　「人是自身時代的產物」，幸運的是我們有歷史，既可回望，也能前瞻；更幸運的是我們生對了時代，恰能見證《有毒的男子氣概》為台灣的性別思辨注入活水。透過新世代史家平易近人的書寫，我們明白男女處境是對照而非對立關係；並不至將當代的 Me Too 運動、同性婚姻合法化，又或對於女性主義的反動之聲，視作公眾討論的終點。感謝歷史，每一天都是起點；感謝省言，在起點領跑。──────林欣蘋（天下雜誌《換日線》內容主編）

香港回歸日進入發燒排行的影片

中共腐敗問題之形成與影響

為了解決香港回歸日的問題，作者管佳寧 這樣論述：

經濟發展的成果無庸置疑是中國大陸目前維持體制穩定的原因之一，然而，腐敗問題所造成的經濟損害與國家社會的不穩定，卻是破壞內部發展穩定的重要因素。因此中共當局集中心力地厲行反腐敗工作，以維持執政優勢、繼續改革開放及發展社會主義市場經濟。但不幸的是，從中共改革開放至今，各種貪污腐敗之現象仍不斷地滋長；似乎越是加大反腐敗力道，腐敗案件卻出乎意料地不斷增長。中共已故領導人鄧小平在改革開放初期，曾說過一句著名的話——「發展是硬道理」。在改革開放三十年後的今天，中國大陸的經濟突飛猛進，整體國力不斷增強，國際地位不斷上升，應可稱之為百年不遇的“盛世”。然而，在這樣的“盛世”�堙A發展固然是硬道理，可是對於一

個執政的政府來說，打擊腐敗也應該成為不可忽視的硬道理才是。據說，中國大陸的反腐法規將在2010年出台，這似乎是一個好消息，不過，立法應是越早越好，這同樣也是一個硬道理。據悉江澤民掌權時期，除公開的「三個代表」名言外，還有私底下的「三說」論。三說指的是：「你不說，我不說。」、「你要說，我也要說。」、「你說，我就說。」這是逃避被審查或被審查「朋比謀私」時，必須遵循的一個潛規則。這顯示出中國政治文化中學問的高深莫測。舉例說，1997年8月29日，中紀委開除陳希同黨籍，檢察機關對陳希同依法立案偵查。陳希同做為前北京市委書記、中共中央政治局委員，是當年已揭發腐敗犯罪級別最高的幹部。而最近爆發出的陳良宇事

件，當時若陳良宇不被審查，黃菊與陳自然可用「你不說，我不說」來保自身的權位；但當黃菊受高層權力關係所威脅而「要說」時，陳良宇的對策自是威脅黃菊「我也要說」；到最後，就是「你說，我就說」抱在一起死的悲劇收場。而無數尚未揭發的各級幹部的貪腐，所依靠的就是「你不說，我不說」的恐怖平衡。本文研究中國大陸腐敗問題之現況、成因以及其所造成之破壞為何。此外，從社會學制度主義的角度，本文也將探討中國大陸造成腐敗的文化因素、社會變遷的影響以及司法制度上的缺陷，以其能夠理解腐敗的成因及影響。特別是正值轉型的中國大陸，整個環境和法律制度的不完備，實在替腐敗製造許多機會。 中共當局為解決日益嚴重的腐敗問題，也推

出相應的政策，但其並非真心解決，而是迫於情勢的無奈才制定。因此，中共當務之急應是繼續深化經濟改革，完成市場經濟體制，並且建立獨立的權力制約監督機關、公職人員的約束監督及加強其他黨派、社會輿論和人民群眾對中共的監督等改革措施。

東亞後殖民與批判

為了解決香港回歸日的問題，作者 這樣論述：

　　本刊還是選擇了從「東亞後殖民批判」開始出發。 　　因為橫在東亞社會面前的一道共同的歷史(或者現實)障礙，仍是帝國主義和殖民主義的問題，雖然現在大家都看不到它、避談它或用隱晦的文化修辭說它。然而，它還是一個重要的存在；不管在文化思想領域或政治經濟結構中，新舊殖民主義的幽靈不但徘徊不去，甚至蛻變了新貌統治著時代。 　　「東亞的後殖民批判」與西方傳入的後殖民主義論說不同，它不是唯心主義的，也與後現代主義式的唯文化批判不同；它總是歸結到政治經濟的批判，且與殖民主義後面的帝國主義(資本主義)對決的批判。通過這樣的後殖民批判，才能確立自己的話語權。 　　在東亞，對帝國主義．殖民主義的批判，不是已經結束

，而是一切批判的前提。 作者簡介 曾健民 　　高雄醫學大學畢業，日本九州齒科大學研究，現為執業醫師。曾任台灣社會科學研究會會長。現任台灣社會科學出版社總編輯。專研台灣近現代社會史，尤其著力於光復前後台灣史，曾編著出版《1945破曉時刻的台灣》（聯經） ，《台灣1946 動盪的曙光》（人間），《1949  國共內戰與台灣》（聯經） ，《新二二八史像》、《文學二二八》等書，發表許多評論文章及學術論文。 【特集：香港回歸十五年】陳映真．曾健民對談　從台灣看香港歷史從殖民地到特區─香港社會結構與社會矛盾的變遷回歸十五年　京港人心仍千里 【專集：亞洲後殖民批判】「琉球電影」的世界─日本和美國的夾縫之間

照出醜惡的帝國主義從根本上審視東亞歷史殖民地身份造就了港人優越感 【選輯：「東亞冷戰與國家恐怖主義國際研討會」論文選】東亞冷戰與朝鮮政治暴力的起源　　　　　縱容性暴力的日美安保─打破沉默致辭—建設一個人與人平等的社會　 【台灣社會批判】挺士林王家真的那麼「正義」嗎？論「台灣意識型態」 【「兩岸爭鳴」─誰在歡呼？誰在悲傷？】重慶事件是一面鏡子謠言機器─談薄熙來事件中國現在的主要矛盾瞭望台週記 【復現黎明的歷史】永不開花的枯葦 【文學與藝術創作】我的陳老師重複與暫停邊陲的前緣─略述我從西瓜寮到綠島的詩寫水杉林中「青春無悔」 【編輯室報告】（前略……）香港與台灣有不同的社會歷史，也有十分相同的歷史

命運；看香港可以看到台灣，也可以看到中國，看到亞洲。今年是香港回歸十五周年，殖民歷史的陰影仍在後殖民時代重重糾纏著香港，呈現了世界普遍的後殖民現象，也映照出中國改革開放的曲折道路。把「香港回歸十五周年」作為特集刊出，有紀念的意義，更多的是有批判的意義。十五年前，在香港回歸的一九九七年七月一日起，陳映真在台北舉辦了一系列「香港：一個半世紀的滄桑」照片展和講座。其中有一場是陳映真與曾健民的對談──「從台灣看香港歷史」，可惜這個「對談」一直沒有整理發表過。本刊把這個十五年前香港回歸日的對談作為本特集首文刊出，一方面是懷念在北京養病中的陳映真先生；另一方面是由於它站在中國現代史的高度通過比較台港殖民社

會歷史的異同，大大開展了對港台兩地殖民和後殖民問題的認識視野，今天讀之仍生動感人，對今日的港台問題仍有相當的啟示。再加上特邀的，香港八○年後新生代學者蕭裕鈞的社會科學力作〈從殖民地到特區〉以及甘希文（Omena. K）感人的〈回歸十五年，京港人心千里〉兩文，更呈現了香港後殖民批判的歷史和現實的張力。陳映真在十五年前回歸日的「對談」中就意有所感地指出：「一些後殖民問題要如何處理，不能說一國兩制、港人治港、和平過渡就算了，這就需要香港的知識份子，台灣的知識份子，再擴而言之就是中國的知識份子，要去面對的一個具有現實性且尖銳的後殖民問題。」特邀的蕭裕鈞先生，是一位年青的香港學者，他的力作〈從殖民地到特

區〉，從社會科學的角度對香港社會歷史和現實的變遷，做了一個鮮明而清晰的解讀；更難能可貴的，他又把這解讀收歛到香港階級解放的圖景，與「對談」形成了一個有力的辯証空間。甘希文（Omena. K）的〈回歸十五年，京港人心千里〉一文，貼近香港人現實生活的新變化，用銳利的眼光揭露了回歸十五年後後殖民人心的異相和背離；在平實的筆調後面有令人動容的民族感情，自然中流露出嚴肅的後殖民批判。再次感謝兩人對本刊的支持。專集「亞洲後殖民批判」，組刊了包括琉、日、韓、港的文章。東亞洲各國地區雖然各有各的社會歷史，但是一百多年來都共同經歷了兩個帝國主義支配的歷史，因此在後殖民問題上有共同的經驗。這些經驗，呈現了異於其他

地區的後殖民樣相，處於殖民、新殖民和後殖民混雜的困境中。仲里效先生是一位活躍的琉球文化評論家，他從近一百五十年扭曲的琉球近代歷史中錘鍊出來的自立視點，在各個層面揭露兩個帝國主義對琉球文化支配的真實。在〈琉球電影的世界〉文中，他從戰前到戰後琉球電影的許多代表作中，解讀出各時代的詮釋者如何有意無意透過影像的三菱鏡折射出琉球的「視線政治」。徐勝這位日本出生的韓裔學者、社會運動家，同時也是受過長期牢獄之苦的政治犯，一生從事東亞的反帝反殖人權運動，積極奔走東亞各地團結同志。本刊選譯了他兩篇文章，簡要概括了他抵抗殖民主義的東亞歷史觀和人權觀。同樣在十五年前（一九九七年），在台北首次召開了「東亞冷戰與國家恐

怖主義國際研討會」，該研討會經過分別在琉、日、韓的六次會議後於二○○二年結束。研討會是近一百多年來在兩個帝國主義支配下，東亞的反抗歷史和人物第一次的相遇和團結。在帝國主義支配下遭國家恐怖主義肅清的人和歷史，第一次得到復權和奪回自己的歷史。研討會曾留下一百多篇精彩的論文，人間思想創作叢刊曾逐期選刊了一些論文，本刊也選譯了三篇研討會論文，將來會繼續選刊。這些論文，翻開了不同於主流論述的東亞歷史，一個在主流眼光之外被意識形態掩蔽的大眾歷史。

兩岸檢察制度之變革與比較研究（1949─2006）

為了解決香港回歸日的問題，作者梁友文 這樣論述：

論文提要內容： 自台灣地區開放大陸探親，經貿交流以來，人民互動頻繁，必然會衍生犯罪問題，既不可免犯罪情事，則其訴追程序為何，也須作一了解，兩岸檢察制度因所行之國家體制並不相同，是故即需對共產主義國家、民主國家之檢察制度加以探討。由兩岸檢察制度之理論基礎、歷史沿革稍作分析，並進而對兩岸檢察制度作概略比較，探討出兩岸檢察制度之特徵及其適用情形癥結所在為何。對 兩岸各自檢察權之行使，訴追之程序有所認識，而其所延伸出兩岸人民犯罪者，躲藏對岸致無法訴追（事涉主權、管轄）之情形，究該如何處理？兩岸人民遵守當地法律並無問題，惟兩岸人民之交流所衍生之犯罪案件除對兩岸之刑事訴追制度須了解外，更應思考如何將兩岸

犯罪者繩之於法，檢察權之行使若未能落實執行面，則只是徒具形式，因此為有效打擊兩岸人民犯罪及防止兩岸之犯罪者藏匿對岸，致無法訴追、執行，必有賴兩岸司法互助之建立，讓犯罪者無所遁形。