香港都市傳說的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

完全鬼故事寫作指南：講鬼故，其實唔難

為了解決香港都市傳說的問題，作者潘啟聰 這樣論述：

　　§ 講鬼故，其實唔難！§ 　　同一個鬼故，為甚麼有人講得平平無奇，有人就講得毛骨悚然？ 　　其實人心肉造，恐怖橋段無論新或舊，只要掌握鬼故公式， 　　故事就──要．多．恐．怖，有．多．恐．怖！   　　◆短篇鬼故公式◆ 　　學齊五大法則，以嚇倒人為目標！ 　　法則一：日常生活作故事背景 　　法則二：大眾臉的主人翁 　　法則三：普普通通的恐怖角色 　　法則四：未完之事作結局 　　法則五：就是要你相信我   　　◆長篇鬼故公式◆ 　　善用「好奇／着迷」法，就能引人入勝！ 　　每篇文章附小練習，讓你一步一步練筆，寫出嚇人鬼故！

香港都市傳說進入發燒排行的影片

徐鼎《毛詩名物圖說》鳥類及其相關問題之研究

為了解決香港都市傳說的問題，作者鍾詠霖 這樣論述：

             《詩經》擁有兩千多年歷史，為中國第一本詩歌總集，其中反映了當時中國社會的樣貌，各種形形色色的名物亦充斥於詩文之中。有的以比興、有的以寄託，藉此豐富了詩文的面貌，也增添了許多趣味，更豐富了《詩經》的文化和文學底蘊。而自古以來，有關《詩經》之中的名物研究不乏許多著作，如三國時陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，開啟了《詩經》名物研究濫觴。清代開始因乾嘉考據學大盛，相關研究典籍層出不窮，但多數研究多以注疏陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》或詩文義理的解釋為主，唯徐鼎所作《毛詩名物圖說》圖文並濟，針對其所收錄之名物配上徐鼎所繪之圖畫，大量蒐集歷代典籍對於名物考據的說法，對名物的研究及了

解不再只局限於文字的說解，圖畫的解析更能對名物之形象有深層的見解。如「鴟鴞」在《詩經》中以惡鳥的形象廣為人知，且有許多傳說附會，但鴟鴞的真實種類也就是今日我們所認知的貓頭鷹，而古人在缺乏科學訓練與觀察的情況下常會產生許多誤解，甚至將同屬但不同類的貓頭鷹認為是不同的鳥類。這樣的情形也同樣出現在其他鳥類的說法中，本文將針對徐鼎於書中所收錄《詩經》中的三十八種鳥類節選，藉由爬疏徐鼎收錄的各家說法，延伸更多關於鳥類在文獻中的記載與觀察，並以現代鳥類學的研究成果檢視古人在各鳥類上的說法與今日的異同，最後還原出鳥類真實的種類。

香港都市傳說大百科

為了解決香港都市傳說的問題，作者施志明潘啟聰 這樣論述：

　　都市傳說的創作力量同幻想會嚇你一跳 　　傳說界的感官盛宴！ 　　很多則傳說X很多頭靈獸X很多隻鬼怪！ 　　溫莎公爵大廈真有狐仙？ 　　藍田邨第十五座的外牆上為甚麼有龍？ 　　太平山靈龜是向上還是向下爬？ 　　舊灣仔郵政局的鬼郵差是鬼差嗎？ 　　新娘潭新娘其實不可怕？ 　　辮子姑娘傳說到底有幾個版本？ 　　港島西地下鐵好猛鬼？ 　　滙豐總行底下真有秘道？ 　　以前香港曾一度流行「打生樁」陋俗？ 　　《香港都市傳說大百科》旨在收集在香港這個城市中百多年來或早或晚流傳下來的一些帶有神秘色彩的故事，對其進行學術的分析。這些故事帶有濃厚的民間和地域色彩，與生活息息相關；又深受中國傳統文化影響，迷

信得來不乏其深厚的歷史沿革背景。 　　本書所涉題材，如新娘潭、鳳凰山等地的講法，口耳相傳，過往在不少報章媒體上都有刊載，是香港本土一道俗文化的亮麗風景──剝開層層穿鑿附會的迷信元素，我們會發現，任何能流傳的故事都有其文化背景及生長土壤。 　　本書以人文科學的角度探討志怪傳說、地方鬼故和災難述異的意義，本着學術精神，從文獻、歷史、田野等方法入手，旁徵博引，將傳說的來龍去脈加疏理說明。 作者簡介 施志明博士 　　香港史學會理事，香港珠海學院亞洲研究中心副研究員。畢業於私立珠海大學中國文學及歷史研究所，專研香港新界風俗文化及開埠初期發展史，著有《本土論俗：新界華人傳統風俗》，以及學術論文

多篇。近年不時透過傳媒推廣本地歷史文化，如無線綜藝資訊節目《學是學非》、《粵講粵㜺鬼》擔任專家嘉賓、蘋果日報動新聞節目《港古佬》擔任專家主持。 潘啟聰博士 　　現職香港恒生大學社會科學系講師。畢業於私立珠海大學中國文學及歷史研究所，博士論文以文藝心理學角度分析蘇曼殊及其作品，畢業後致力文藝心理學研究。著有〈寶玉性格形成分析〉、〈略論文藝心理學本土化的發展〉、〈杜甫秦州詠物詩的心理探析〉、〈習得無助感對蘇曼殊及其寫作風格之影響〉等論文。近年研究興趣轉向以心理學理論分析鬼故事如何令人感驚慌之議題，並在學術會議上發表過〈恐懼在生活中蔓延—鬼故事的心理學分析〉的論文。潘博士曾擔任過香港浸會大學文學

院學術週嘉賓，從心理學的角度探討鬼文化，亦為恒大以〈口耳相傳的恐怖〉為題舉辦座談會。 序 前言 第一章 異獸類 1. 別碰四不像 學術台：醞釀傳說所需土壤 2. 溫莎狐仙 學術台：是仙又是妖的角色 3. 鳳凰已死 學術台：誰敢說鳳凰是凡鳥？ 4. 龍戰水怪 學術台：現實世界果真有龍？ 5. 龜不是普通龜是靈龜 學術台：龜，一種可憐的靈獸 6. 獨角獸出沒 學術台：獨角獸真是舶來品？ 第二章 異鬼怪類 7. 牛尾靚湯 學術台：鬼故也可授業解惑？ 8. 鬼郵差派信 學術台：關於鬼差你知多少？ 9. 無主孤魂牌位 學術台：「無主孤魂」的信仰系統 10. 新娘潭新娘 學術台：鬼

故事為何女鬼多？ 11. 辮子姑娘 學術台：鬼的造型多有相同？ 第三章 異地域類 12. 中山紀念公園 考古台：「中山紀念公園」的前世今生 13. 港島西地下鐵傳說 考古台：非鐵路迷的世界 14. 滙豐總行秘密通道 學術台：從秘道說到防空洞 15. 新界北茶餐廳事件 考古台：所謂破解，並非破解 16. 鎖羅盤 考古台：鎖羅盆的歷史與破解傳說 第四章 異其他類 17. 丁蟹效應 學術台：自我應驗預言與效應失靈 18. 四人歸西 考古台：網上謠言與麻雀的二三事 19. 打生樁 考古台：1964打生樁事件 20. 高陞戲院雞人 考古台：文學世界與現實世界交織 21. 校內永別亭 學術台：永別亭到

底是甚麼？ 後記 序 　　蘇子曰：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。」直白指 出人生客寄塵世的渺小與局限。 　　人，既無法盡曉世事，亦無力掌控一切，尤其對人畜以外的未知世界最為恐懼和忌諱。然而，無知才能產生想像，忌諱才會化為信俗，恐懼感往往是人類塑造未知世界的最強動力，並透過口耳傳遞（傳說）的方式注入個人情感，是以同一項的傳說，藉不同人物的生動演繹，繪形繪聲，使任何無稽之說都增添實在感和可信性，這種虛實之間的感覺最吸引人。基於此，我將「志怪傳說」理解為人性恐懼感的情感投射。既然「傳說」是人類群體的情感反射，在「集體創作」的背後必然具有客觀的社會因素和歷史意義。 　　年前，施志明博士與潘啟

聰博士合作，先後編撰《香港都市傳說全攻略》及《鬼王廚房》，以輕鬆跳脫的筆法探釋志怪傳說與風俗的文化意義，自兩書出版以來，屢次重 印，甚受歡迎。今年再度合著《香港都市傳說大百科》，以「百科全書」之概念，選編二十一個個案，如：城大四不像、溫莎狐仙、丁蟹效應、中大辮子姑娘……等，均是港人耳熟能詳的都市傳說。由於選題以近代為主，本書大量引用報章文獻及書刊資料，就該等傳說的起因與訛變作扼要介述，相信能帶引讀者對志怪傳說增進學術層面的理解。 　　本書既名為「大百科」，顯示兩位博士有志於信俗文化研究。積累歷年努力，現已取得小成，寄望以此為基礎，能就地方文化、族群生活與志怪傳說之形成、流播與發展作一系統理論

建構，則更見裨益，功德無量，有厚望焉。是為序。   鄧家宙 於恆泰樓  

二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決香港都市傳說的問題，作者呂政冠 這樣論述：

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷

多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。