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墓誌銘風景：生命的亮光，人間的印記

為了解決馬克思文化的問題，作者李敏勇 這樣論述：

　　收錄70則世界各國有代表性人物的墓誌銘及相關事蹟   　　墓誌銘乃人一生的印記 　　道別，若為我們每個人的一生必然面對的課題，以墓誌銘形式追憶先人，應可減緩所愛之人離逝的哀慟。 　　《墓誌銘風景：生命的亮光，人間的印記》為詩人李敏勇收錄70則世界各國有代表性人物的墓誌銘及相關事蹟，橫跨文學、政治、思想、科學等各方面。如台灣的盧修一、單國璽、楊逵、許常惠、高一生；美國的羅素、海明威；日本的小津安二郎、谷崎潤一郎；法國的雨果、盧梭；德國的康德、克卜勒……等。 　　李敏勇認為，墓誌銘是超越時空的人間徽章，訴說著永不磨滅的故事與情感，也是逝者與生者的連繫。不但能瞭解當時的社會氛圍、歷史、文化，

亦可瞭解其一生，以及處世的哲學與智慧。 　　受限於傳統禮俗，過去台灣人將生死議題視為禁忌，對墓園亦普遍懷有恐懼。然而，近年來生死學、臨終議題極受注目，在日漸高齡化、追求「善終」的今日，介紹世界各國具有貢獻、具代表性的人物及其墓誌銘，必能扭轉關於墓園的既定印象，帶起台灣墓園文化革新。   作者簡介 李敏勇 　　1947年在高雄縣出生。詩人．以文學為志業，曾主編《笠》詩刊、擔任「台灣文藝」社長及「台灣筆會」會長。為了在詩中應許的社會改造與國家重建，長年參與許多社會運動與公共事務，曾擔任「鄭南榕基金會」、「台灣和平基金會」、「現代學術研究基金會」董事長，並持續從事文化與社會評論。 　　出

版有40本著作，包含《心的奏鳴曲》、《青春腐蝕畫》、《島嶼奏鳴曲》等多本詩集。除了詩創作外，也從事詩解說、研究，譯讀當代世界各地的詩作品。   序說：生命的亮光，人間的印記　003 亞洲 （台灣）單國璽　在基督的懷抱裡奉獻一生　020 （台灣）劉賓雁　中國的良心　023 （台灣）詹冰　星、花、淚　026 （台灣）許常惠　鄉土根，番薯土　028 （台灣）江鵬堅　人權律師，政治俠客　030 （台灣）吳潛誠　美麗島與愛爾蘭　033 （台灣）盧修一　蘆葦與劍的身影　035 （台灣）劉啟祥　他的畫是他的紀念碑　038 （台灣）鄭南榕　獻身自由　042 （台灣）楊逵　壓不扁的玫瑰花

　044 （日本）井上伊之助　因為愛而沒有恨　048 （日本）谷崎潤一郎　在美的天國與地獄裡　051 （日本）小津安二郎　人生之無　053 （台灣）覃子豪　向夜空追星，向海洋尋夢　055 （台灣）高一生　在森林的深處呼喚　057 （台灣）張七郎、張宗仁、張果仁　含冤的歷史，苦難的見證　060 （中國）聶耳　音樂家，革命者　063 （日本）內村鑑三　無教會的基督徒，愛世界的知識人　066 （日本）野口英世　日本的國寶，世界的國寶　069 （菲律賓）荷西．黎剎（José Rizal）　和平主義革命家，亞洲獨立運動先驅　073 歐洲 （法國）沙特（Jean-Paul Sartre）、波娃（Simo

ne de Beauvoir）　思想的戀人，並肩的鬪士　076 （英國）羅素（Bertrand Russell）　卓越的哲學家，勇敢的實踐者　079 （奧地利／瑞典）莉澤．邁特納（Lise Meither）　突破女性困境，展現科學光輝　082 （英國／美國）T．S．艾略特（T.S. Eliot）　文明的荒地綻開思想之花 　085 （德國）湯瑪斯．曼（Thomas Mann）　德國之心，歐洲之心，世界之心　088 （英國）蕭伯納（George Bernard Shaw）　面對死亡也幽默　091 （法國）保羅．梵樂希（Paul Valéry）　海天一色的詩性光輝　094 （俄羅斯）茨維塔耶娃（M.

I. Tsvetayeva）　無聲的疼痛　097 （愛爾蘭）詹姆斯．喬伊斯（James Joyce）　漂泊的愛爾蘭靈魂，為都柏林人畫像　100 （愛爾蘭）葉慈（W. B. Yeats）　對生死投出冷眼　103 （英國）托馬斯．哈代（Thomas Hardy）　見證社學的文學光輝　105 （奧地利／捷克）里爾克（Rainer Maria Rilke）　薔薇啊　107 （義大利）莫蒂里安尼（Amedeo Modigliani）　在榮耀降臨之前的愛與死　110 （法國）阿保里奈爾（G. Apollinaire）　生命的心　113 （法國）盧梭（Henri Rousseau）　在繪畫的光與真理之中　

115 （法國）普呂多姆（Sully Prudhomme）　他的眼睛在夜晚成為星星　118 （俄羅斯）列維坦（Isaac Ilyich Levitan）　用生命描繪俄羅斯風景　122 （法國）韓波（A. Rimbaud）　祈求憐憫　125 （法國）維克多．雨果（Victor Hugo）　在悲慘世界照人道之光　127 （德國）馬克思（Kral Max）　巨人的頭像　130 （俄羅斯）赫爾岑（Alexander Herzen）　自由俄羅斯的號手　133 （俄羅斯）果戈里（Gogol）　活在人心的死魂靈　136 （俄羅斯）普希金（A. S. Pushkin）　以詩為自己起造紀念碑　139 （奧地利）

舒伯特（Franz Seraphicus Peter Schubert）  以音樂形成寶藏，用歌聲吟詠希望　142 （英國）雪萊（Percy Bysshe Shelley）　不孤單的靈魂　145 （英國）濟慈（John Keats）　他的名字寫在水上　147 （德國）費希特（Johann Gottlieb Fichte）　喚醒人民，鼓舞國家的浪漫心　149 （德國）康德（Immanuel Kant）　在家鄉偏僻小路，體現宏大世界　152 （德國）克卜勒（Johannes Kepler）　窮畢生之力探詢宇宙　155 （英國）莎士比亞（William Shakespeare）　悲喜交集，在詩與戲劇

演繹人生　158 （義大利）馬基維利（N.B Machiavelli）　為極端現實主義政治立下權力方針　161   美洲 （美國）費曼（Richara phillips Feynman）　死了，也不忘幽默的科學家　166 （美國）馬拉末（Bernard Malamud）　彰顯困境中的人性光輝　169 （阿根廷）波赫士（Jorge Luis Broges）　拔劍無懼　172 （美國／英國）奧登（Wystan Hugh Auden）　教自由人讚美　175 （阿根廷）切．格瓦拉（Che Guevra）　選擇壯麗結局的革命家　178 （美國）羅伯．佛洛斯特（Robert Frost）　在詩的田園營造世

界觀　181 （美國）福克納（William Cuthbert Faukner）　擁抱南方，也被南方擁抱　184 （美國）海明威（Ernest Hemingway）　一個可以被消滅，不能被擊敗的人　187 （智利）米斯特拉兒（Gabriela Mistral）　絕望孕育柔情　190 （美國）德萊塞（Theodore Herman Albert Dreiser）　探觸現實，解剖美國　192 （美國）費滋傑羅（F. Scott Fitzgerald）　華麗美國夢的光影　195 （美國）華特．惠特曼（Walt Whitman）　將自己遺贈給泥土，並在草葉再生　198 （美國）愛蜜莉．狄瑾蓀（Emil

y Dickinson）　生被降世、死被召返　201 （美國）威廉．莫頓（William T.G. Morton）　麻醉以制痛，為醫療造福　204 （美國）愛倫．坡（Edgar Allan Poe）　請求上帝救贖的靈魂　207 （美國）湯馬斯．傑佛遜（Thomas Jefferson）　美國獨立宣言銘刻的身影　210 （英國／美國）潘恩（Thomas Paine）　以自由人引領美國獨立　213 （美國）喬治．華盛頓（George Washington）　美國國父，獨立先驅　216 （美國）班傑明．富蘭克林（Benjamin Franklin）　充滿榮光的印刷工人　219  

序 生命的亮光，人間的印記 　　初讀詩人詹冰（1921-2004）的詩集《綠血球》是1960年代末的事。那時，我開始發表詩，並加入在那時候不久之前才創刊的詩誌《笠》，成為同人。詹冰是創辦人之一，也是跨越語言一代的詩人，從日本語而通行中文，他們那一世代的台灣本土詩人不像世界其他國家的同世代詩人，在戰後即登場，而是重新學習通行中文，重新開始。戰前已發表詩作，並獲日本著名詩人崛口大學（1892-1981）推薦的他，戰後在《笠》創刊之後，出版了他譯為通行中文的詩集《綠血球》。 　　以「綠血球」和「紅血球」兩輯分類的詩集《綠血球》。分別喻示自然和人間。這本詩集有很多經典作品，在台灣現代詩史留下位

置。有兩首在「紅血球」輯裡的詩〈墓誌銘〉和〈自畫像〉印記在我心中。 　　他的遺產目錄裡 　　有星 　　有花 　　也有淚 　　──〈墓誌銘〉 　　〈墓誌銘〉和〈自畫像〉其實是一首詩的兩種形式，自畫像就是墓誌銘。詹冰的詩有一種知性的真摯，星、花和淚是他對自己人生的記述或說形繪。在〈墓誌銘〉這首圖像詩，淚是我（詹冰），圓周上半圈是天上的星星，下半圈是地上的花朵，天地之間的我是人間的我。富有機智的表現讓這首詩直接經由視覺進入閱讀者的腦海。 　　純粹以詩來閱讀，〈自畫像〉和〈墓誌銘〉在那時候，彷彿只是審美的感受和領略，與生死無關。那時候，詹冰40多歲，正值壯年。一直到2004年，詹冰以83歲離開

人間，生與死的意味才和他關聯起來。 　　墓誌銘在詩作品的印象，也出現在1972年，我譯介的捷克詩人巴茲謝克（Antonin Bartusěk, 1921-1974）的詩選，34首詩的終篇。那時，巴茲謝克還健在。經歷「布拉格之春」並留下詩見證的他，以一首〈墓誌銘〉刻劃他生活的城市。 　　人們隱匿起來過活的 　　就是這城市。 　　起先我們試圖 　　佯裝 　　我們已經死了很久。 　　他們宣稱我們瘋了 　　而且強迫我們在餘年 　　飲下剩餘的所有的血。 　　…… 　　他們就要我們 　　挖掘自己的墓穴 　　而且從腦後 　　將我們射擊致死。 　　如今我們真的死了， 　　現在我們希望這真正是一個終局。 　

　但他們弄醒我們 　　以能夠隱匿我們過活。 　　──墓誌銘 　　巴茲謝克在1970年代初期的一本企鵝版《捷克當代詩選》和塞佛特（J. Seifert, 1901-1986）及賀洛布（H. Holub, 1923-1998）三人並列，塞佛特並於1984年獲諾貝爾文學獎。捷克和東歐國家在二戰後一直在共產統治體制，1980年代末才自由化。巴茲謝克的〈墓誌銘〉其實喻示的不是個人，而是集體的命運。 　　墓誌銘真正讓我感受生與死的況味，是畫家劉啟祥（1910-1998）。他逝世時，我在報刊發表一首詩〈願歷史之牆高掛你崇高的遺囑〉。劉啟祥的長子，也是知名畫家的劉耿一，商請我同意作為他父親的墓誌銘，在他家

族的墓園黑色花崗石基座，就銘刻了這首二十四行詩。1999年，我的摯友，英文學者，也在愛爾蘭文學研究享有盛名的吳潛誠（1948-1999）英年早逝。臨逝前，他在遺孀前囑託我協助後事。我以「植根美麗島，織傷痕成詩篇；航向愛爾蘭，化冤錯為甜美」作為他的墓誌銘。在金山看得見海的山上墓園，他墓碑的黑色花崗石就鐫刻著這樣的行句。 　　之後，美麗島事件辯護律師之一的江鵬堅（1940-2000），曾在民進黨創黨時出任主席，創辦台灣人權促進會，擔任創會會長，並以「一任立委，終身黨外」自許，也擔任過監察委員的他，是我1980年代在人權運動與社會運動的朋友。過世多年後，朋友們一直要我為他構想墓誌銘。思前想後，我為

他擬了「政治俠士心，人生美如櫻」。想起故人生前常以櫻花短暫而美麗自許，也許這正是他人間的印記。 　　開始書寫墓誌銘風景，並以之為名在聯合副刊發表，是2010年歲尾的事。以〈美麗島與愛爾蘭〉作篇名的吳潛誠「墓誌銘風景」，於當年11月29日刊出。自此台灣詩人詹冰的〈星、花、淚〉，日本小說家谷崎潤一郎〈在美的天國與地獄裡〉，日本導演小津安二郎的〈人生之無〉，愛爾蘭詩人葉慈的〈對生死投出冷眼〉……到2018年初，大約70位世界不同國度、不同領域人物的「墓誌銘風景」出現在我的觀照之中。 　　從文學家、藝術家、思想家、政治家、社會運動家，不同領域的墓誌銘主人，以簡單的行句彰顯生命的亮光，人間的印記。我

從亮光和印記引介他們的人生行止，就像精簡的傳記，彰顯這些在人類文明開展的歷史裡印拓的行跡。從這些已離開人世的人們墓誌銘，梭巡他們，並與他們對話，彷彿握著他們的手，聽見他們心跳的聲音。從島嶼台灣，向北探向日本、向東觸及美洲、向西觸及中國以至歐洲。世界的善美與真實，悲哀與歡樂，甚至矛盾與和諧就在這些已經死去的人們在生涯中留下見證。 　　墓誌銘風景反映墓園文化。記得，在英國倫敦探訪位於高門墓園的馬克思之墓，他的墓座上留著拜訪者留下的紅玫瑰花束，眼裡有我們到達時剛離去的人影。那時，蘇聯已解體，馬克思主義經由列寧的實踐已然失敗。但政治的失敗並不完全是馬克思文化思想的消失。我站在馬克思墓座前，看著他的頭

像，仍然感受到他的崇高。墓誌銘兩句名言，其上一句是出自《共產黨宣言》的「全世界的工人，團結起來。」底下一句是《關於費爾巴哈提綱》的一則：「哲學家只是以不同的方式詮釋世界，但重點在於改變世界。」 　　還記得在奧地利首都維也納，特別找時間去中央公墓的音樂家專區參觀的經驗，一位日本遊客在我們之前巡訪。毗鄰而立的音樂家的墓座呈現奧匈帝國時代的音樂文化氛圍，每一座墓都是一件雕塑的藝術。貝多芬、小約翰．史特勞斯、布拉姆斯、舒伯特……。以31之齡逝世的舒伯特，「死亡把豐富的寶藏和美麗的希望埋葬於此，人們來到這座墓園之際，請脫帽致敬。」以一種適當的禮節，對待在短暫人生中留下無數音樂給人們的音樂家，應是生者對

死者的敬意。世界是在這樣的敬意裡讓人感動的。 　　相對於世界的文化先進國家，我們的墓園文化存在著許多缺陷，許多亡者之域常存在著凌亂不堪的空間場景，缺乏與人親近的整齊、清潔、美觀、雅靜。歐美和日本，迄今仍有許多墓園在社區之間，或教堂、寺院周邊。生者與死者鄰近，不覺突兀。因為墓園就像小小的庭園，花草樹木交織的風景，既為死者慰靈也洗滌生者之身心。而台灣的許多墓園，不可親近，甚至讓人感到可怖。近年來雖有企業投入的改善，有時只突顯堆砌的一面。而台灣的墓座習慣以在世男丁後人之名立碑、重起造人輕逝者，也讓人不解。墓園是死者安息之所，墓座是死者的印記，台灣的墓園文化亟待改善。 　　墓誌銘更是台灣墓園缺少的

文化風景。這是生命的亮光，人間的印記。透過墓誌銘彰顯不同領域人們留下的歷史形跡，讓有限的生命化為無窮的意義。我在《墓誌銘風景》裡，嘗試著呈現一個又一個在人間留下印記，發出生命亮光的人物的人生行路。透過墓誌銘與這些已在人類歷史角下註記的人們相互觀照，彷彿閱讀一篇又一篇勵志的故事，讓人對生命的意義更有體認。 　　記得2015年秋天，在聖彼得堡這個俄羅斯城市，參觀「藝術家墓園」，一座又一座墓碑，一位又一位俄羅斯藝術家的形影。托斯妥也夫斯基彷彿就站在那裡，他以小說呈顯一個時代的心影，一種北方國度深遠的心靈的投射。而在莫斯科時，搭車前往二百公里外的托爾斯泰莊園，穿往森林的公路，彷彿莊園裡前往他墓園的小

徑，安葬在那片森林中的草地裡，托爾斯泰的墓園既沒有墓座也沒有墓誌銘，他的墓園在天地之間，他的墓座在一片森林裡，他的墓誌銘是草坪上的花卉，是他作品裡的行句。 　　進入新世紀10年代以來的大約7年間，在聯合副刊發表的墓誌銘風景，編集成書出版。彷彿我梭巡詩歌的歷程，在歷程中的每一個停駐的腳步都面對著一個在人類史留下亮光的生命。在某種意義上，這些人並沒有在歷史中消失，他們在人間的印記那麼明晰，好像和活著的人們繼續共同探尋願景，繼續描繪新世界。   他的畫就是他的紀念碑劉啟祥願歷史之牆高掛著你崇高的遺囑—李敏勇詩你的時間靜止世紀之門正緩緩落下是夜暗也是黎明彷彿關閉又像開啟我們默默對你的生命進行巡禮

吹笛少年的嗚咽在樹林裡響起從遙遠異國傳來的樂音應和著雀鳥日常的練習葉子飄落我們的土地點綴寧靜的和聲光線從拉開簾幕的窗透露輪廓風景被你凝結在顏彩的形色裡一些靜物一些人像呈構你生的投影成為崇高的遺囑掛在歷史之牆呈現一個以生命形塑的國度你應是你自己的紀念碑不必向世俗求借在靜止的時間裡伴隨永恆的大地呼吸被南方的太陽顯耀融入一個被海擁抱的島嶼—劉啟祥（1910-1998）畫家劉啟祥(1910-1998)，日治時期到日本就讀中學，考進日本文化學院繪畫科習畫。他的老師是日本畫壇「二科會」的有島生馬(其兄有島武郎，為白樺派小說家，人道主義者，放領土地給佃農，自殺)等人。大學畢業後，於1930年返台，於台北舉行

過畫展。1930年到1935年間，他在法國巴黎觀摩大師作品。臨摹馬奈〈吹笛少年〉的經歷，曾傳為美談。當年，他是與陳清汾、顏水龍、楊三郎，4位有幸去了歐洲文化之都習畫的台灣畫家。從法國巴黎回到日本東京，以台灣人活躍於日本，過著畫家的生活。二戰結束後不久，劉啟祥回到台灣，在南台灣的高雄縣大樹鄉開展了他的戰後台灣時代，影響了許多南部畫家。享壽88歲的他，長子劉耿一(1938-)是與他從日本返台的傳人，另有二個兒子也都走上畫家之路。劉耿一是我的好友，頗有其父內歛的風格。我曾拜訪他們在大樹小坪林的家，是頗有田園風味的宅邸，在果園之間的傳統住屋。記得坐在藤椅上的劉啟祥，在午後的光線上，一頭白髮閃耀在太陽下

，沉默不語微笑著，時光凝縮在他清癯的臉龐。他的語話盡在畫中，溫熙的景色流溢在眼光裡。劉啟祥過世時，我寫了一首「紀念走過時代夾縫的畫家：劉啟祥」的詩，詩題是〈願歷史之牆高掛著你崇高的遺囑〉。劉耿一把整首詩鐫刻在劉啟祥的墓碑基座，二十四行詩成為他的墓誌銘。 

馬克思文化進入發燒排行的影片

從非物質勞動理論探討美國NBA產業

為了解決馬克思文化的問題，作者張瑞志 這樣論述：

本文主旨在以非物質勞動理論探討職業運動員之自主性，並以美國NBA產業為例。首先，檢視馬克思的勞動相關理論，使勞動涵義可以被清楚描繪出來；接著衍生至後馬克思主義，學者馬庫色對於新社會型態的批判，導引出文藝創作大眾化，乃至商品化過程，進而形成文化工業之事實；此發展也帶動了勞動形式的改變，即非物質勞動方式對於現代產業的重要地位。因此，本文遂以非物質勞動理論研究NBA產業中球員的自主性。透過非物質勞動理論的檢視，了解職業運動的特殊性及NBA勞資協商過程後，可以得知在資本主義社會當中，球員（非物質勞動者）仍然無法擺脫身為生產工具的命運，其生產同樣是為資方積累資本所用，剝削的情形也將更為嚴重，自然也就毫

無自主性可言。進一步觀看今日社會，當社會總體充斥著商品拜物之氣息，無疑地，將為個人帶來異化的影響。

歷史唯物主義與當代中國發展

為了解決馬克思文化的問題，作者李崇富 這樣論述：

講述了我們從歷史唯物主義高度研究當代中國發展，也就是要研究和推進中國特色社會主義及其現代化事業發展。這就必須有以下兩個方面的密切結合：一方面，必須按客觀規律辦事，堅持以科學發展為主題，以加快轉變發展方式為主線，建設創新型國家，大力發展生產力，不斷增強綜合國力；另一方面，必須深化改革開放，堅持和完善中國特色社會主義基本制度，關注和保障民生，逐步實現共同富裕，為推進中國特色社會主義事業發展、最終實現共產主義社會創造條件。而其中基礎性的關鍵環節，就是在中國現階段必須堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。 第一部分 堅持中國特色社會主義道路不動搖 論增強維護

中國基本經濟制度的自覺性和堅定性 堅持科學發展觀，繼續推進中國特色社會主義 中國特色社會主義的自信與自覺 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 馬克思主義國家理論與共產黨執政的歷史使命——學習黨的十七屆六中全會《決定》的體會 繼續推進改革發展步伐的幾點對策性思考 「我們決不當李自成」，把反腐倡廉斗爭進行到底——學習西柏坡精神 「黨的純潔性」問題初探 應再研究「中國特色社會主義理論體系」的科學歸納 中國行政管理體制改革的脈絡、成效和前瞻 群眾路線與馬克思主義中國化 從實踐檢驗看強國的「四個選擇」 第二部分 唯物史觀與人的全面發展 自由時間與人的全面發展 歷史唯物主義視野下的群眾觀點 辯證思維視域下推進現

階段人的全面發展問題探析 社會「五形態論」與共產主義學說 新自由主義市場拜物教批判——馬克思《資本論》的當代啟示 發展中國人權事業必須堅持走自己的路 奧康納對歷史唯物主義的重構論析 馬克思人的解放理論及其中國化的歷史進程和時代創新 馬克思對人和自然關系的研究——唯物史觀創立前后的變化與發展 西方風險社會理論的歷史唯物主義批判 《關於費爾巴哈的提綱》第二條別解 論恩格斯對歷史唯物主義的建構——重讀《費爾巴哈論》 「共產主義者不需要道德說教」命題的邏輯探析 第三部分 繁榮和發展社會主義先進文化 大眾文化批判理論是當代西方語境下的馬克思主義 馬克思文化觀的方法論意義 社會主義核心價值體系是興國之魂之

我見 人的全面發展與思想政治教育的根本價值目標導向 文化自覺視野下大學生民族精神教育之我見 創新文化領域非公經濟組織黨的組織建設 繁榮發展先進文化的青年人才視域 作為馬克思主義社會史與文化史書寫范式的歷史唯物主義——以戰后「意識形態」概念闡釋的「文化轉向」為例 第四部分 科學發展與社會主義價值追求 深入研究發展的科學性 發展：歷史唯物主義的重要理念 科學發展是馬克思主義關於發展問題在當代中國的價值追求 搞好生態文明建設，建設美麗家園 生態學馬克思主義的哲學世界觀 在主題與主體統一中把握「硬道理」 「一體兩翼」社會主義核心價值觀 「以人為本」：發展的價值歸宿 試論生態文明建設與新型工業化的協調發

展 提高人力資源活度夯實發展的「人本」基礎 社會主義核心價值體系與資本邏輯泛化問題 凝聚理論共識，解答發展難題——「歷史唯物主義與當代中國發展』』理論研討會概述 編后話