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另外網站8年前和鍾明軒結怨?蔡阿嘎親曝真相 - 奇摩新聞也說明:日前有網友在PTT詢問「蔡阿嘎和鍾明軒後來有和解嗎?」內容提到,8年前鍾明軒以「煎熬弟」身分上《康熙來了》時,不知道是節目效果還是真的,在馬叔叔 ...

這兩本書分別來自前衛 和親子天下所出版 。

世新大學 性別研究所 羅燦煐所指導 陳雛鳳的 圖畫書兒童性侵害之再現研究 (2017),提出馬叔叔ptt關鍵因素是什麼,來自於兒童性侵害、圖畫書、父權體制、儒家文化、性別刻板印象。

而第二篇論文國立成功大學 歷史學系 鄭梓所指導 劉柏毅的 台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例(1996-2016) (2015),提出因為有 台灣認同、國家認同、閃靈樂團、重金屬音樂、黑金屬音樂、母島認同的重點而找出了 馬叔叔ptt的解答。

最後網站[討論] 真的想學好吉他QQ則補充:... 到一把好吉他不知道有推薦的旅行吉他嗎想在家裡自學吉他不知道看馬叔叔學不 ... (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/guitar/M.1602594059.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了馬叔叔ptt,大家也想知道這些:

社會事-權勢者的勝利手冊:台灣地方政治史的50個關鍵字

為了解決馬叔叔ptt的問題,作者張辰漁,莊岳燊,曾沅芷,許雅玲,吳昌峻,陳力航 這樣論述:

第一本從50個關鍵字認識台灣地方政治專書! 黨國結構.地方派系.黑金利益 生猛躁動的台灣選舉有效之術   ☆五十篇關鍵字文章,揭露國民黨和地方派系,地方派系與選民之間利益交換的恩庇侍從體制,細數地方政治盤根錯節的愛恨情仇史。   ☆【砂石.暴力.配合款】、【宮廟.樁腳.農漁會】、【圍標.回扣.保護傘】,回顧台灣「西西里島」化的90年代社會氛圍,見證錯綜複雜的地方派系、盤根錯節的黑金利益,以及牢不可破的恩庇侍從體制的進化、潛行與瓦解。   ☆台灣地方政治何以成為國民黨的禁臠?直擊撨代誌(tshiâu tāi-tsì)與搓圓仔湯(so înn-á-thng)血脈噴張的第一衝突現場繪圖。

  ☆一舉掌握1970年代以降台灣政治勢力變動圖,從一黨獨大到兩黨抗衡,看台灣如何走過既動盪又寧靜的民主化時代。   【關於本書】   中華民國支配的選舉遊戲,造就台灣現今的權力分贓   揭開台灣民主化的幽暗面,端看地方黑金派系的鍊成陣   台灣從日治到民國以降,外來政權皆企圖以地方選舉攏絡仕紳菁英與地方派系。這樣的收編扶植,的確對鞏固政權起了相當大的作用,但地方派系累積實力後不願再任憑國民黨支配,加上一九八〇年代民進黨成立和經濟飛速成長的社會環境,造就了國民黨與黑道結盟出馬競選、商人為鞏固事業拉攏黑道進入商場、國民黨選舉時再與商人金主合流牟利——國民黨、黑道、金主三位一體的「黑金政治

」時代。   進入一九九〇年代,台灣開放立法委員全面改選,然而關係著國家整體發展的立法院,卻成為了地方勢力與商賈巨富透過買票賄選向上晉升,玩弄權力與金錢的「黑金殿堂」。與此同時,地方上的候選人在神明的「見證」之下,協商買票金額,擔任縣市議員的黑道大哥大筆一揮,把掃蕩八大行業的預算通通刪除,而普通老百姓只因為選舉當天「投錯人」,一離開投票所就被小弟抓去痛毆一頓……   本書將這些台灣民主轉型過程中地方上各種光怪陸離的政治現象,彙集成四大章節總共50個關鍵字,以淺顯易懂的故事一一分析那些鎂光燈焦點之外的權勢競爭細節,包括了:候選人在選舉期間,究竟是透過那些組織團體匯集選票與經費?競選團隊如何無

視選舉法規,利用種種令人瞠目結舌的手段贏得選舉?政治人物在網路不發達的年代,要怎麼操縱媒體,樹立形象?以及那些從政背後的真正目的:以政治權力為手段,到底能帶來多麼驚人的利益?   這50篇關鍵字透視出的,是我們這一代台灣人所不熟悉,卻也必須了解的地方政治歷史,也是今日持續發生,無法逃避的選舉真實面貌。 專文推薦   「本書五十個關鍵字是五十塊拼圖,讀者在短時間閱讀之下即可拼出一幅國民黨如何在解嚴後建立起一個黑金體制的圖像。」──葉浩(政治大學政治學系副教授)   「要了解複雜到近乎無解的台灣地方政治生態,甚至要維繫一個民主自由國家的長久生存,就先從正確認識這五十個關鍵字開始吧!」──管

仁健(文史工作者)   「大家常聽到地方派系這個詞,但相信真正了解其中意思的人並不多,此書就能與各位解說地方派系裡的其中奧妙。」──嘉義小商人(GTOKevin,PTT名人)   「外來政權為穩固領導權威,利用利益結盟與地方勢力共生共存,衍伸出了許多以現在角度來看十分荒謬,而且完全無法想像的事情。」──賴品妤(立法委員) 盛情推薦   王立(王立第二戰研所版主)   林立青(作家)   林佳龍(前交通部長、光合基金會發起人)   周偉航(渣報主筆)   張少濂(迷走工作坊創辦人)   張齡予(三立當家主播)   陳柏惟(前立法委員)     黃信堯(導演)   黃 捷(高雄市議員)  

 葉天倫(導演)   溫朗東(政治評論人)   鍾永豐(詩人、文化工作者)   (按筆劃排列)  

馬叔叔ptt進入發燒排行的影片

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我最高觀看次數的影片 (我為何不再拍暗網? 只說一次): https://www.youtube.com/watch?v=jbihKaqEEQw&t=127s

首支單曲: https://www.youtube.com/watch?v=UASHWB6Ai9Y

我的成長故事: https://www.youtube.com/watch?v=Kdhtp6A6YJE

這位才是真正的網絡垃圾: https://www.youtube.com/watch?v=jlJYDx1GP-U&t=263s

Billie Eilish出賣靈魂的方法: https://www.youtube.com/watch?v=pfB1S2uy5Po&t=115s
日本最殘酷的直播節目: https://www.youtube.com/watch?v=7E81OKVX7wc
我受夠了, 我的精神困擾: https://www.youtube.com/watch?v=aQ6uxaQhiS4&t=7s

Uncle roger最不好笑的笑話
Uncle roger最好笑的錯誤
網絡傳記

從前獵人A和獵人B一起進森林打獵. 獵人A突然暈倒. 獵人B打電話求救, 跟接線生講: “我朋友死了, 我可以點做啊?” 接線生就說: “冷靜一點, 我幫你, 你要確定他是真的死了先”
靜了一靜後, 聽到 “bang” 一下槍聲. 然後獵人B説: “好, 之後呢?”
你覺得這個笑話好笑嗎? 根據美國2015年心理學統計這是 ‘世界上最好笑的笑話’ , 意味著 ‘好笑與不好笑’ 是有客觀biu juen.
這樣說: 是否無論在美國, 歐洲或非洲; 説起這個獵人笑話也會引起全場爆肚呢 ?
(Show uncle roger) 那如何解釋到Youtuber Uncle Roger同一條搞笑影片在不同地區會有掌聲和打字道歉兩個極端反應.

大家好又是我暗網仔,
uncle roger最近向中國市場的 ‘致歉’ 信一方被受眾:內地網民,覺得多餘, 另一方被外間覺得行為yuek suen.
(Read story) “I’m not bowing down to anyone. Especially not to all the hate comments I’m getting”
(Tell a bit of the story) 今個月12號uncle roger刪除與一位名Strictly dumpling的Youtuber一起拍的影片. 原因是這位Youtuber曾對中國有批評言論. Uncle roger由海外華人最新代表人物到掉粉.
今天解釋為何比Youtube界任何人uncle roger更不應該“道歉”
(Show how the west ruins rice)
先看Uncle roger如何用1年爆紅, 後看uncle roger如何wuy fan喜劇本身的意義.

[喜劇理論3步曲]

如果廣東地區提 “棟篤笑” 3個字, 黃子華 “你落左妝我仲認得你叫化妝, 落左妝我唔認得你叫喬裝!” 或 “老闆出俾你果份唔係糧, 係賠償” 對都市男女關係及打工仔心態作出
“誇張” 得來
“會冒犯” 某些人, 但
“有共嗚” 的
COMEDY: 喜劇理論 3步曲.

來自古希臘時代的喜劇之王Aristophanes首度創立喜劇3步曲:
1誇張方式: 列如: 主角騎著甲蟲飛上天堂, 來2冒犯在他的表演坐最前排的guen員, 名哲學家, 為3得到被欺壓的小市民發聲.
3步曲流傳到現今所有喜劇表演. 唯一因地區或文化會有所轉變是 “第3有共嗚” 那群人, 通常一goon都是小市民. 即是消費表演的受眾. 即是你和我.

辯駁了 ‘兩個獵人’ 笑話是客觀理論之yu, 亦解釋到sik演Uncle roger角色的棟篤笑表演者Nigel Ng, 如何用jauw笑海外華人刻板印象得到某一Kwun的共鳴.
(Marie kondo Clip)

1991年3月15日出生於馬來西亞吉隆坡的Nigel Ng黃瑾瑜, 美國大學畢業後正式在英國開始他棟篤笑生崖. 拿了幾個新人jeung和做了幾個電視節目嘉賓, 成績不算太突出. (Show video )出來短短幾年, 7月嘲笑BBC ‘uncle roger disgusted by this egg fried rice’ 現在爆到二千萬view. 橙色衣服, 說話口音極重而jim suen huk bok的中年大叔型像短期內吸立無限’niece and nephew’ 粉絲.

UNCLE ROGER喜劇3步曲中的3個組別 3樣表面上都是 ‘海外華人’ (誇張演yik海外華人, 來冒犯海外華人, 給有共嗚的海外華人看.
外國長大的小數民jook常常會因膚色被取笑. 我小時候會聽到: chink, small eyes.
(Gordon Ramsey video) 而Uncle roger表面把華人大叔的kuet點放大 , 但內裡是挑戰白人廚師的權威. 為小so mun jook發聲, 獲keun.
3部曲中被mo fan的其實是白人keun wuy.
表裡不一: 2千萬來自jauw笑華人文化的外國觀眾, 也同時有知道他在做什麼的華人觀眾.

Uncle roger角色前, Nigel第5條片已經chi笑西方國家米飯的包裝. 第6條影片笑澳洲一間大學因怕榴連的味道要疏散. 之後放 ‘wok’ ‘美jing’ 等中國烹調物料與高級大廚 Gordon Ramsey, Jamie Oliver等相題bing leun.
用主觀口味ping好wai的食物, 拉底高高在上的他們.

說到這裡明白uncle roger成功之處也應該更明白‘del片’ 事件為何會害死一個comedian的事業.
Uncle roger的道歉不止不誇張而是過於緊張, 怕 2, 冒犯可以給他更大巿場的人所以3, 無視因以so yuen曾跟他有gung ming的觀眾.
他做了一切令他成功的相反. 他去dou hip的新goon jung最也不是太在乎.
雖然uncle Roger主觀認為自己不是向什麼人底頭.為jan什麼錢或wok什麼名氣. 但真實世界的行為不是一場dung dook笑. 不是你話好笑就好笑. 不好笑就chum muk. 每個人的行為也會被客觀世界去看和poon定好與不好的.
我送給uncle roger最後是: 如果最初我說的那個兩個獵人故事不是用一個笑話來包裝, 而是真人真事. 獵人B是親手殺了人. 在真實世界是好恐怖的, 是需要坐gam的.

Uncle Roger羅傑叔叔違反的原則
羅傑叔叔Uncle Roger道歉違反的原則
2021年羅傑叔叔Uncle Roger道歉違反的原則

圖畫書兒童性侵害之再現研究

為了解決馬叔叔ptt的問題,作者陳雛鳳 這樣論述:

圖畫書作為兒童重要讀本,相當程度影響兒童對日常生活的認知。研究者作為關切兒童人身安全的幼教老師,擬藉由本研究,探討圖畫書對兒童性侵害之再現,以瞭解圖畫書如何建構兒童性侵害事件中的人物形象、發展過程及社會態度,進而分析圖畫書兒童性侵害事件與父權體制、儒家文化的關聯性,期待破除圖畫書兒童性侵害事件的迷思,解構父權對於兒童性侵害的宰制。 本研究以十本兒童性侵害議題圖畫書為文本分析之對象,研究結果如下:一、圖畫書建構兒童性侵害當事雙方的人物形象,將加害人皆為男性,皆為負面角色形象;被害人男童女童皆有,具正面形象;重要他人對於被害人受暴創傷具情緒支持力量;加害人與被害人熟識關係多於陌生關係。二、

圖畫書建構兒童性侵害發展經過,將故事情節建構在利誘、威迫、欺騙、秘密、不舒服,和權力不對等的情節發展,故事結局呈現加害人必須為其加害行為付出代價、被害兒童皆恢復快樂生活,但圖畫書中揭露情境與事實大相逕庭。三、圖畫書建構兒童性侵害的社會態度,加害人利用不對等的權力及兒童的單純控制被害兒童,以達到性侵;被害人一則了解身體自主權,勇於說「不」與不具汙名化,反之不了解身體自主權,遭受性侵並自責;重要他人則認為加害人必須加以懲治、肯定揭露性侵,強調發生性侵害,絕對不是被害兒童的錯等。 圖畫書再現了兒童性侵害,一方面破除兒童性侵害迷思,解構父權對於兒童性侵害宰制,另一方面卻又落入性別刻板印象及儒家文

化思想傳統觀念的牢籠,強化父權體制下的兒童性侵害與母職身分的迷思。

唐鳳:我所看待的自由與未來

為了解決馬叔叔ptt的問題,作者アイリス・チュウ 這樣論述:

「我的全部,都公開透明在這邊了; 我所看待的自由和未來,也將與各位一同分享。」 第一本經唐鳳認可,串連她的過去與現在,遠眺自由與未來的深刻之作。   揭開神人級公民黑客、台灣抗疫功臣,被日本媒體譽為「天才IT大臣」的背後思路;   理解她超越一切框架,主張從征服(conquer)到增幅(empower)的共好價值,   用無差別的愛與自由,邁向分享協作的「唐鳳Style」。   ★ 國內第一本解密「鄉民之神、網路之子」的唐鳳人生紀實   ★上市首週,日本亞馬遜「國際教育、網路入門、性別議題」三類銷售第一   ★ 獨家收錄影響唐鳳最深的20本書單,橫跨字典、哲學、政經與小說等

四大領域   從不被體制所容的天才兒童,   到成為網路鄉民口中的神人級公民黑客、台灣第一位數位政委,   在抗疫期間,串連民間與政府,成功開發口罩地圖,使國際掀起台灣熱。   她是位謙和的天才,自稱「吉祥物」,   全然公開透明自己,所有會議記錄、發言,在網路上都查得到,   開放辦公室,接待每一位到訪客人,   即使立場不同,她也願意理解你到「可以站在你的立場為你辯論」   並致力成為連結各方、解決問題的通道。   你不能不認識,這位讓世界讚嘆台灣,讓鄉民津津樂道的神人:   →有關創新:從關懷出發推動永續共好   →有關挫折:理解自己的能與不能   →有關自學:讓學習成為解決問題的旅

程   →有關良師益友:透過社群成就夢想   →有關跨越性別:不讓生理決定命運   →有關公民黑客:參與能改善現況的行動   →有關未來:用科技增進人類幸福   本書詳細為讀者解密,唐鳳在人生中的七種身分:   天才兒童、自學少年、程式設計師、創業者、跨性別者、公民黑客、數位政委,   看她在各階段經歷的困惑、探索與學習,並且分享她成功自學的心法,   闡述她民主自由的信念,披露她對科技未來的見解。     #就這樣被唐鳳增幅#   #在網際網路時代,每個人都是智商180。   #我們對別人不信任,常常是因為不了解別人看待事情的角度。   #我不是為政府工作

,我是與政府一起工作;我不是為人民工作,我是與人民一起工作。   #我們不相信標準答案,解決問題的答案不只一種。   #每個人都與眾不同,與眾相同是一種幻象。   #性別不是是非題,是填空題。唐鳳的性別就是唐鳳。   #「奇點」即將接近時,謹記「眾點」就在這裡。   #  找到跟問題共生的方法,就沒有問題能夠打倒你。     用一本書,帶你認識唐鳳童年至今的生命歷程,   期待每個人都能發掘屬於自己的資優,在自己的跑道上開展天賦——   「剛開始,我們以為要寫的是一個天才的傳奇,後來發現,我們寫的其實是一個平凡人的故事,是所有人在心裡,都曾經期待有的人生:能夠

不受限地學習和探索,能夠被家人和朋友所愛,能夠做自己最愛的工作,能夠生活無虞,能夠做出對社會有益的貢獻。不同之處,在於唐鳳歷經嘗試,走了一條不尋常的路。   衷心希望,每個人心裡的那個天才,有一天能夠破繭而出,這樣,這個世界,就多了更多的唐鳳,而不只是書裡這一個。」——本書作者丘美珍、鄭仲嵐   熱切推薦     杜奕瑾(PTT創辦人、台灣人工智慧實驗室創辦人)   林昶佐(立法委員、閃靈樂團主唱)   陳怡光(台灣自學教父)   葉丙成(台大教授、無界塾實驗教育機構創辦人)   詹宏志(台灣網路教父、網路家庭董事長)   鄧惠文(精神科醫師)   

簡立峰(Google台灣前董事總經理)   (依姓名筆劃順序) 各界讚譽     人工智慧的時代,會加速數位競爭力的落差,更需要對未來教育的反思。我推薦這本書。讓每個人有自己適合的成功方式,讓天才們不孤單。──PTT創辦人、台灣人工智慧實驗室創辦人杜奕瑾     這本書能幫助讀者重新思考自身的定位,及如何面對下個世代進行各種更多元、更有勇氣的選擇,這些選擇能夠讓自身的能量帶動大家的進步,不只實踐自我,更是實踐群體的夢想。──立法委員、閃靈樂團主唱林昶佐     俗語說:「生囝師仔,飼囝師父。」父母提供孩子溫飽只是基本功,真正師傅級的家長,是在勞累一整天回到家後,

除了要壓抑不問孩子的功課和成績外,還得聽他們講一堆大人聽不懂的話,那才是真正的修練。但只要家長持之以恆,就有機會養出情商跟身高一樣高的孩子。──台灣自學教父陳怡光     因為疫情的緣故,現在全世界都知道台灣太酷了,能用並敢用這麼一位神奇的天才數位大臣!這本書裡頭,我們會讀到更多唐鳳的獨特組合,她是政府高官,但她是個無政府主義者;她主持重要政務,但她用的全是NGO的方法;她是點石成金的電腦神童,但她只從事公益社會運動;她頭腦那麼犀利,她的用心卻是那麼溫柔……唐鳳太酷了,連帶也使台灣看起來很酷。──台灣網路教父、網路家庭董事長詹宏志     她的橫空出世,或者稱作亂入政府,一下就

把台灣的國際意象提升到好萊塢科幻大片等級!她是唐鳳!我們沒必要片面解讀她對未來科技與世界的想像;有興趣就直接在網路上召喚她吧!──Google台灣前董事總經理簡立峰

台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例(1996-2016)

為了解決馬叔叔ptt的問題,作者劉柏毅 這樣論述:

金屬樂是呈現社會面向的一種音樂風格,展現了社會某部分群體的共識,此一共識多為重金屬樂手們對社會的批判,於是這些批判透過音樂向大眾傳遞樂手們的想法。在台灣,金屬樂這種音樂形式並沒有受到主流音樂的注意與歡迎,因此台灣一直被視為金屬樂的沙漠,而閃靈樂團的「特異獨行」在這樣的音樂環境之下反而容易受到大眾所注視。此種不太接受其它曲風的社會風氣在剛解嚴的1990年代便已是如此,因此金屬樂這種「非大眾」的音樂形式傳入台灣之後,初期並沒有太多亮眼的表現,直到閃靈樂團的出現與成長,打破了此種社會的刻板印象而逐漸被人所知。本文將溯源閃靈樂團的發展歷程以及音樂風格,同時分析閃靈作品背後的社會意涵,證明閃靈樂團所代

表的聲音仍是屬於社會的一部分,而非獨立於社會之外。為了達到該目的,本文以金屬樂的發展歷史為開頭。做為搖滾樂底下的一種曲風,金屬樂在搖滾樂發展之下,發現搖滾樂逐漸失去「批判社會」的特色,導致樂手們開始反省搖滾樂的意義,金屬樂便由此誕生,並承繼了搖滾樂批判社會的精神。然而金屬樂的發展也產生質疑自身的聲浪。金屬樂逐漸走上搖滾樂的後塵,在失去批判社會的精神之前,金屬樂產生一股反省的力量,這股力量便是多元的金屬樂曲風,如:歌德金屬、力量金屬、民謠金屬、死亡金屬、黑金屬等等不同的種類,「金屬樂」儼然成為一個大的母集,底下包含著許多不同風格的子集。金屬樂批判社會是以激烈的方式展現出來,其中一種灰暗、晦澀甚至

邪惡的曲風便是閃靈樂團所採用的黑金屬音樂風格。閃靈樂團使用了「黑金屬」的音樂風格作為創作方向,這在90年代的台灣可以說是非常「前衛」,他們所面臨的是對「新的音樂」不太接受的台灣社會,更何況「黑金屬」是一種極端的音樂形式,接受者更為稀少。隨著樂團發展漸上軌道,閃靈樂團的作品於2003年獲得金曲獎肯定,在這個大眾所矚目的頒獎舞台上,其「台獨樂團」的身分就此被大眾所知。之後,閃靈樂團持續的成長,團員於2005年之後也不再有大幅變化,然而該樂團的形象卻逐漸受到大眾質疑。2007年,閃靈樂團於歐美巡迴的同時,宣傳了台灣被聯合國打壓一事而備受外國矚目,卻受到「扁政府」威信低落的影響,使得台灣大眾對該樂團的

形象是負面的。2008年選舉,結果由親中的國民黨取得執政權,台灣社會的選擇儼然與閃靈所堅定的認同相反,因此閃靈展現了他們對政治的憤怒,於是他們將「憤怒」表現在作品上,藉由作品的故事內容大肆發洩,進而達到對閃靈樂團認同的再現。2012年的選舉結果,雖然仍由國民黨繼續執政,但閃靈樂團對於選舉結果所呈現的社會氛圍感到樂觀,並表現在2013年的作品上。2013年的作品藉由描寫許多抵抗威權者的故事,傳遞給大眾閃靈認同的方向以及他們所傳遞的歷史故事。最後於2015年,樂團主唱直接參與選舉,終將自身的認同帶進政治圈。透過上述的爬梳,將閃靈樂團的發展與社會政治連結,說明該樂團與社會互動的結果,進而產生自身認同

在呈現上的變化。本論文同時聚焦於閃靈樂團「母島認同」的形塑與轉折,藉由其歷年專輯的歌詞,地毯式地拆解歌詞中所代表的「母島認同」意涵,並由此方式建構樂團與社會互動之下所呈現的「母島認同」,進一步勾勒出「母島認同」的形塑與轉折,以及其所代表的社會意義等。