驅魔神醫線上看的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

靛藍天使2：新世代小孩捎來的訊息

為了解決驅魔神醫線上看的問題，作者李‧卡羅珍‧托勃 這樣論述：

靛藍天使是正在地球上茁壯成長的新世代先鋒， 他們是來幫助我們開啟探索生命意義的大門， 為我們帶來知識、願景、歡笑與希望！ 　　★靛藍小孩是未來主義者，來到地球是為了帶給我們明日的願景。 　　★靛藍小孩是來幫助我們找到自己的內在小孩，因為他們對於父母的「真實自我」較能正面回應。 　　★靛藍小孩堅決擁護誠實和事實，如果環境裡缺乏正直，他們會直接關上心門。 　　★唯一能引起靛藍小孩回應的就是尊重。尊重他們是聰明的個體，尊重他們身為兒童的身分，尊重他們遇到的問題。 　　◎歡樂的靛藍經驗分享 　　本書是「靛藍天使」系列第二本。由於《靛藍天使1：新世代小孩的來臨》受到讀者的熱烈迴響，父母、教育人員與

各界人士寄來成千上萬的信件、故事與觀察報告。因此，這本續作特意與學術領域稍作區隔，讓它單純地歡慶靛藍經驗，集結了大量的隨筆、文章及個人觀點，來闡述靛藍小孩的現象。透過各界分享的故事，能讓讀者更了解靛藍小孩的想法與行為，以及靛藍小孩為人類的生命帶來哪些影響。 　　不管故事是悲是喜，全都是靛藍小孩的生活寫照。他們是正在地球上成長茁壯的新世代先鋒，天資聰穎，領悟力強，反應力與上一代截然不同。希望本書在提供樂趣之餘，也提供深具知性與教育性的激勵，讓讀者在見識到過來人的經驗談之外，亦透過家長提供的生活記趣，與他們共享歡樂時光。 　　◎各章重點提要 　　〈聰明的小孩〉是由許多家長和孩子提供的故事所組

成，有些很短，有些較長。在故事與故事之間則穿插小孩們的談話，甚至加入詩詞。若仔細觀察靛藍小孩，其智慧將令你嘖嘖稱奇，他們總是暗自思索各種深奧無比的生命課題，隨時準備向聽眾傾訴。即便有些孩子仍處於懵懂階段，思路依然展現出聰慧的特質。 　　〈神聖的靛藍小孩〉從靈性方面來討論靛藍現象。靛藍小孩對神特別有興趣，對能量也特別敏感，看得到並感覺得到不尋常的事物，連對於神可能的樣貌都有自己的看法，對他們自己的身分亦有獨到的見解。本章是前述的綜合，並包括一些稀奇古怪的想法。書中不會給予相關問題的答案，而是呈現靛藍小孩的所見所聞，讓讀者慢慢思索這些深奧的宇宙問題。 　　此外，有不少許多四、五十歲的中年人不在

作者推論的靛藍小孩年齡層裡，卻認為自己符合靛藍小孩的所有特質。在〈靛藍先鋒〉裡，刊登了這些讀者的來信。他們有沒有可能是靛藍先鋒？或者他們並非百分之百純靛藍色人，只是具備其中幾項屬性？在〈南西‧安‧戴普的第二次訪談〉中，南西也提供了她的看法。 　　作者在為《靛藍天使1》蒐集資料時，歸納出靛藍小孩來地球的原因之一，是幫助我們找到自己的內在小孩。靛藍小孩擅長「看見」大人心裡的能量，希望自己看著一個人時，不管對方是不是成人，都能看見小孩的那一面，也就是「真實自我」或「完整自我」，它是和靛藍小孩交流的共通語言。當我們把內在小孩深埋心底，不但與自我隔絕，也與他人隔絕，甚至與我們生育的孩子隔絕了。因此，〈

內在小孩〉中，將分享如何找出被深埋起來的內在小孩。 　　現今的孩子需要的，比我們小時候更多，必須以愛、邏輯和友誼為基礎，要用心傾聽和留意，而且需要自律、智慧與其他特質。〈關於養育〉、〈經驗分享〉中，特別蒐集了教育家、父母、新聞報導及社會大眾等，關於教養靛藍小孩的方式。〈透過靛藍小孩的雙眼看世界〉則呈現幾個年輕靛藍族群的故事，讓讀者能對孩子和年輕人的想法，了解更多且學習更多，而能與家中孩子擁有充滿愛的互動。   作者簡介 李‧卡羅（Lee Carroll） 　　李‧卡羅於加州的西加州大學（California Western University）取得商業與經濟學位後，在聖地牙哥創辦錄

音公司，經營長達30年。通靈、靛藍小孩與一名工程師，究竟有何關聯？誠如李所說，神曾經給他一記「當頭棒喝」，證實他的靈性經驗不假。1989年是他生命的重大轉捩點，一位靈媒告訴他，他將畢生行走靈性之路。三年後，另一位靈媒說了相同的話，但前後兩位靈媒沒有任何關係！ 　　接下來，他寫了幾本著作，獻給加州德爾瑪市（Del Mar）的玄學團體，還有一本歷史方面的作品，七年內共出版九本玄學書。如今，他的著作印量超過五十萬本，被翻譯為15種文字，包括：西班牙文、法文、德文、中文、希伯來文、英文、丹麥文、義大利文、希臘文、匈牙利文、日文、芬蘭文、俄文、荷蘭文與土耳其文。 　　1991年，李和靈性夥伴珍‧托勃

，在德爾瑪市創辦「克里昂光團」（Kryon light groups），不久後，場地便從客廳移到德爾瑪市的教堂。現在，他們主持的研討會橫跨全球，光是歐洲的一場研討會就有三千多位聽眾。在網路剛興起的年代，克里昂有全美網路史上規模最龐大的新世紀宗教網頁，如今他的網站吸引了更多點閱，只要上www.kryon.com就能找到。這個網站也是線上雜誌，克里昂的新發表文章，和靛藍小孩的相關文章，均按順序一一呈現出來。 　　2000年十月，珍和李在以色列的特拉維夫（Tel Aviv）舉辦的研討會，或許稱得上是最令人感動的一場。當時的中東衝突不斷，暴力攻擊事件節節升高，就在混亂中，靈界的重要訊息透過單一團體傳

遞開來，團體成員則是一千多位積極上進的以色列人。（研討會的訊息內容可上克里昂官網瀏覽，網址請查閱前段內文。） 　　1995年，李和珍獲邀於紐約聯合國總部向S.E.A.T.（Society for Enlightenment and Transformation）引介克里昂的談話，這次的會議非常成功，後來他們又獲得兩次邀請，分別於1996年及1998年，再度引介克里昂之愛的訊息！ 　　李一共撰寫九本克里昂著作，也是《靛藍天使1：新世代小孩的來臨》的共同作者（另一位作者是珍）。靛藍小孩的官網是：www.indigochild.com。 　　李目前仍在聖地牙哥的家中持續寫作，家庭成員有妻子派翠

西亞與馬爾濟斯犬米妮。 　　李‧卡羅的電子郵件信箱：[email protected]。 珍‧托勃（Jan Tober） 　　珍‧托勃一直都是活躍的玄學家，25年來，她身兼直覺諮商師、按手能量治療師（或稱手療師）、靈媒、冥想引導師、靈氣導師、意識教會（Church of Awareness，位於加州聖地牙哥）共同創辦人，以及全球克里昂研討會的共同引導師。 　　珍的事業從青少年晚期便已經開始，聲音是她最初的治療工具。18歲那年，她受雇與爵士樂大師史坦‧肯頓（Stan Kenton）合作，後來又和班尼‧古德曼（Benny Goodman）及佛瑞德‧阿斯泰爾（Fred Astaire）

等傳奇人物一同唱歌、錄音並巡迴全美。這些人可以說是她的良師益友。 　　在珍為靈性工作奉獻的一生中，曾經三次與李合作，於紐約聯合國總部向S.E.A.T.引介克里昂。珍也曾在數張通靈冥想專輯中擔任主唱與作曲家，最近和豎琴家馬克‧蓋斯勒（Mark Geisler）與加拿大暢銷音樂家羅伯‧考克森（Robert Coxon），共同發行音樂專輯《彩色織錦》（Teknicolour Tapestry）。這張專輯主打療癒通靈音樂，包括高品質聲音與西藏頌缽。 　　珍‧托勃的電子郵件信箱：[email protected]。 譯者簡介 蔡心語 　　淡江大學英文系畢，擔任過編輯、記者、企劃，寫過幾本

書，與先生、兒子及寵物過著幸福美滿的日子。喜歡文學、旅行與冒險，超愛神祕事物，自小迷戀木乃伊、吸血鬼、殭屍、狼人、女巫、神話人物等一切超自然存在。現為專職譯者，譯有《鋼穴》、《裸陽》、《美麗中年》等書、《靛藍天使1：新世代小孩的來臨》。   ＊謝詞 ＊推薦序──用愛滋潤高敏感孩童 ＊序論──迎接歡樂的靛藍經驗 第一章 聰明的小孩 第二章 神聖的靛藍小孩 第三章 靛藍先鋒 第四章 南西‧安‧戴普的第二次訪談 第五章 內在小孩 第六章 關於養育 第七章 透過靛藍小孩的雙眼看世界 第八章 經驗分享 ＊後記 ＊注釋 ＊作者生平   序 迎接歡樂的靛藍經驗 　　這是我們出版

的第二本靛藍小孩著作，但並非接續上一本的內容。換句話說，本書稍微改變方式，為讀者呈現許多父母提供的訊息，並分享教師和專家方面更深奧的智慧。鑑於上一本的主題是揭露並說明靛藍現象，本書打算減少嚴謹的學術氛圍，增添一些樂趣，也就是說：準備好迎接歡樂吧。 　　珍和我很願意相信，本書的讀者都已讀過上一本《靛藍天使1：新世代小孩的來臨》（The Indigo Children，以下簡稱《靛藍天使1》），一九九九年由同一家出版社（賀屋出版／Hay House）出版。 　　然而，我們無法假設人人都讀過《靛藍天使1》，因此，如果你正在閱讀我們的第二本相關著作，心中浮現疑問：「什麼是靛藍小孩？」我們將針對上一

本暢銷書的內容，為你做簡短的摘要。 　　回顧：珍和我是自助（self-help）學說的講師與作家。身為諮商師，終日與形形色色的人相處並處理人性議題，我們經常因此發現新的行為模式，但對於那些眼界狹窄的人來說，這些行為模式不夠明顯，因而不易察覺。 　　上一本書提到，我們愈來愈常聽見一種新型小孩出現，或至少可說是父母正在面臨新的問題。這些難題之所以奇特，在於成人與小孩的立場互換，令父母始料未及，也不符合我們這一代（甚至下一代）的成長歷程。許多父母為此惱怒不已，而且窮於應付。全國具有三十年以上資歷的幼稚園教職員中，也有人反應同樣的情況，指出現今的孩子不知道為什麼就是有些不一樣。 　　我們後來發現

，不單是美國的孩子出現這種情形，當我們巡迴全球，與許多父母交談時，總會聽見相同的問題。即使在亞洲國家，過去的孩子在傳統文化薰陶下，從小便學習榮耀並尊敬父母，如今也開始出現同樣的反常行為（見第八章）。 　　於是我們寫下《靛藍天使1》，本書受到各界人士鼎力相助，包括備受推崇的作家、學術界的協同撰稿人、幼稚園幼教人員、哲學博士與醫學博士，以及從事兒童工作的相關人員。我們站出來公開發表第一本書，盡力提供最好的資訊，也心知我們所觀察的主題可能引起爭議。畢竟我們不是這方面的權威，又有什麼資格拍拍大眾的肩膀說：「不好意思，我們認為人類正在進化，而小孩就是證據」？ 　　嗯，我們猜對了，這個主題確實引發爭議

，郵差送來大批信件，有些充滿仇恨言論，也有很多人感謝我們拯救了孩子的生命，這些信全都裝在同一個郵包裡！如果是你，你會怎麼做？答案很簡單：把不喜歡的信丟掉，把反應良好的內容貼在自己的網頁上！ 　　言歸正傳，大眾對第一本書的接受度很高，令我們信心大增。幾個月內，《靛藍天使1》便行銷到全球各地，被譯成多國文字，銷售量打破我們過去的紀錄。對我們來說，這代表書中內容切合大眾的需要，要不然就是大家都拿書頁去鋪鳥籠了。 　　全美各地書店開始銷售《靛藍天使1》後，他們遭遇行銷上的難題（幸好是很正面的）：到底該把這本書擺在店裡的哪個位置才對？我們看到邦諾書店（Barnes &Noble）把它擺在「親子教養」

區，後來又在「新時代」區發現它。另外，有人告訴我們，某些書店把它擺在童書區，真奇怪，這本書是寫給大人看的。後來，我們發現有些孩子要求父母購買《靛藍天使1》並讀給他們聽！其實他們只是偶然聽見書名，便對內容感到好奇不已（我們愈來愈想不透了）。 　　我們也在好市多發現這本書，大家都知道好市多是一家大型折扣量販店，你會去那裡購買一整車的家用紙製品和飲料。在美國某些州，還有名叫「山姆會員商店」（Sam's Club）的量販店，店裡也找得到《靛藍天使1》。一開始，我們不知道這對書來說算不算是一種恭維，但現在，我們決定把它當成好事來看待。在我們的家鄉聖地牙哥，《靛藍天使1》被擺在八十磅重的盒裝迴紋針旁。客

人來到店裡，若要購買成噸的衛生紙，必須先經過我們的《靛藍天使1》。 　　我們終於架設了網站：www.indigochild.com。《靛藍天使1》上市八個月後，已有數千名讀者造訪網站。許多專業人士將書帶進辦公室，有些則因工作需要而閱讀本書。我們也聽說幾位校長大量購入本書，在全校每位教師的桌上各擺了一本！ 　　沒錯，這本書在一年來引發熱烈迴響，我和珍曾遠赴新加坡，針對相關議題接受新加坡廣播（Singapore Radio）的訪問，也上過聽眾遍及全美的廣播節目《夢境》（Dreamland），其口號是「萬事皆有可能」，前後任主持人分別是亞特‧貝爾（ArtBell）和惠特利‧史崔伯（Whitley

Streiber，我們已上過惠特利‧史崔伯主持的節目兩次了）。然而，接下來我們該往哪兒去？ 　　有些人指控我們偏袒自己信奉的靈性體系（玄學），以及鼓吹兒童崇拜（看得出他們的怒氣不小）。我們的回應是：當我們探索這個領域時，就是無法把上帝排除在外。如果大家想讀的是把孩子當成白老鼠的實驗數據，那麼我們的研究一定會令他們失望。這是生命的議題，也是遍及全國甚至全球的難題。我們從靈性角度切入，而在本書問世後，市面上便相繼出現數本相關著作（請見後文）。 　　我們無意偏袒特定教會或宗教，而是探討某些靛藍小孩行為的靈性層面。我們發現，許多靛藍小孩往往對宗教和自身的靈性很感興趣。進教會是他們自己的選擇（那當

然），因此，如果小孩想談論上帝，我們會如實傳達。許多孩子甚至看得見天使！有些父母把這當成大問題，一心想找捉鬼特攻隊或當地驅魔師來趕鬼（沒騙你！）我們只想讓他們放心，孩子絕對沒問題。事實上，我們認為孩子滿好的。 　　如果你想看看反對意見，儘管上亞馬遜網站（www.amazon.com）瀏覽讀者書評，我們得到的評價很極端，不是五顆星，就是一顆星。討厭這本書的人，其實不懂它的重點所在。有些讀者表示本書毫無助益，但也有另一些讀者表示本書大有助益。其他讀者則認為，我們只是在倡導這些地球上的全新小孩都是外星人！其實不是，我們只想告訴大家，人類正面臨一場全新的進化。儘管書評有褒有貶，《靛藍天使1》上市兩年

來，始終名列亞馬遜網站暢銷排行榜前六百名。 　　有一點很重要：靛藍議題並非我們的專屬。我們只是引介並探討所知與所見。此外，我們也發現，隨著靛藍現象漸漸獲得大眾的認可，更多訊息將接踵而至，但我們不知道會來得多快。就在《靛藍天使1》上市同時，另有兩本同一領域的主流著作也問世，分別是艾特瓦特（P. M. H. Atwater）撰寫的《新千禧年世代》（Children of theNew Millennium: Children’s Near-Death Experiences and the Evolution of Humankind），以及湯姆‧朔德（Tom Shroder）撰寫的《老靈魂》（

Old Souls: The ScientificEvidence for Past Lives）。這兩本書都在探討靛藍小孩，唯一的差別在於，兩位作者沒有使用「靛藍小孩」來稱呼孩子們。不曉得他們是不是也收到宗教人士的憤怒來函，或是讀者認為他們書中提到的孩子也是外星人。 　　話說回來，我們的書依然擺在大型量販店的醒目之處。每次去店裡採購超大包尿布，或是可以吃上五年的超大罐花生醬時，除了我們的著作，並沒有看見其他相關書籍並列。 　　‧本書目標 　　誠如前面所說，這本書並非直接承襲《靛藍天使1》。市面上有許多優秀作者也探討靛藍議題，並傳授教養靛藍小孩的祕訣。本書則意欲與學術領域稍作區隔，讓它單

純地歡慶靛藍經驗。我們盼望為讀者營造舒適溫和的閱讀體驗，其中有清新的空氣，有歡笑，也有一點淚水。此外，我們也會探討幾個前作沒有討論的議題，例如，有一些人自認是靛藍小孩，但年齡過大，不符合我們在書中描述的年齡層。我們還會提供一些嚴謹的訊息，有些內容甚至非常嚴肅，包括兒童殺害兒童、如何幫助青少年，以及探索成人內在小孩的重要性。不過，我們也要提醒你，除了這些嚴肅議題外，閱讀本書仍能獲得許多樂趣。 　　很多家長來信述說靛藍小孩的故事，這些孩子令人窩心、心智受到高度啟發，也有一些人活得不快樂。不管故事是悲是喜，全都是靛藍小孩的生活寫照。他們是正在地球上茁壯成長的新世代族群，天資聰穎，領悟力強，反應力與

上一代截然不同。因此，本書的目標在於提供樂趣之餘，同時提供深具知性與教育性的激勵。希望本書讓讀者見識到過來人的經驗談，也希望讀者透過家長提供的生活記趣，與他們共享歡樂時光。 　　所以，找個適當的時機，摘掉那頂學術大帽子，換上派對帽吧！歡慶時光樂趣橫生，我們允許你歡笑、哭泣、驚喘、大叫和高呼：「嘿，我家『那隻』也是這樣！」接下來，如果你沒有讀過前作，可能需要讀一遍，看看究竟是怎麼回事。不妨前往你家附近的量販店，在購買一整車衛生紙的同時，順便找找我們的書。《靛藍天使》系列的陳列架就在衛生紙區前面，旁邊則是一年份的葡萄乾麥片。 　　‧各章大要 　　好，現在來談談各章大要。我們其實很想大喊：「沒

有那種東西！」這是我們內在小孩的心聲，這兩個「孩子」不想刻意分章節，不想納入注釋之類的無聊成分（關於內在小孩的詳細說明，請見第五章）。但我們還是做了，只不過並不多。 　　本書的第一個部分，是由許多家長與孩子提供的故事組成，有些很短，有些較長。我們將在故事與故事之間穿插小孩的談話，甚至加入詩詞。 　　如前文所述，本書有個向靛藍先鋒致敬的小篇章，並且依照前作的模式，刊登靛藍先鋒的來信。我們也加入南西‧安‧戴普（Nancy Ann Tappe）的二度專訪，她是我們心目中最內行的「色彩女士」。另外，本書也收錄許多協同撰稿人的智慧語錄。書中還有一章探討如何發掘成人的內在小孩，因為我們相信內在小孩是養

育子女的關鍵。最後則是摘要，我們蒐集教育家、父母、新聞報導及社會大眾等，關於教養靛藍小孩的方式，在這章做個總結。 　　‧協同撰稿人 　　站在協同撰稿人的立場著想，每次呈現一個故事，我們都會盡量刊登他們的姓名（有些是大人，有些是小孩）。然而，某些成人不希望自己的姓名曝光，因為擔心孩子長大後，讀到本書時會覺得丟臉。有些提供故事的孩子，也不希望父母的名字曝光，有點像是在描述某段不知名的關係，可不是嗎？所以我們尊重這些特定序的請求。如果你發現自己在很久以前寄給我們的故事被刊登出來，但你因為搬家或更改電子郵件信箱，而沒有收到我們的詢問信件，你會看到書中只登出當事人的名字，但沒有姓氏。 　　‧網際網

路：新的出版難題 　　我們也遭遇新的困境，不知道該如何找出網路訊息的來源。公開發行著作必須有稿源，如果不是自己撰寫的內容，就必須刊登原作者的姓名。但有些父母或子女在網路上匿名貼文，讓我們不知該如何是好，只能捫心自問：到底是要忽略某些很棒的素材（而且超級有趣），還是乾脆把它們刊登出來？事關誠信，不可不慎。 　　因此，我們決定這麼做：在網路上找到的珍貴文章，都會收錄在本書中，標題下方的作者則顯示為「佚名」，並標明來源為網路。如果你在本書中讀到自己的文章，或知道某篇文章節錄自某個特定出版品，請立即上官方網站（www.indigochild.com）與我們聯繫。待本書再版時，我們可以進行必要的修訂

，也會在適當時機補上原作者的真實姓名。只要在來函中提供版權資訊或文章出處的證明，我們一定會對引用的文章補登真實姓名。此外，我們還會在官網刊登修訂公告，以便即時告知社會大眾。許多知名出版品都有類似的先例，我們決定從善如流。 　　──盼望本書為你帶來知識、願景、歡笑與希望，為了地球的未來而努力！   【Chapter 1聰明的小孩】「靛藍小孩和霸子‧辛普森（Bart Simpson，知名動畫劇集《辛普森家庭》﹝TheSimpsons﹞的角色）有什麼不同？」去年，靛藍天使系列的第一本書上市後，珍接受採訪時被問到這個有趣的問題。答案是什麼呢？雙方各有一個顯著但完全不一樣的特色。小霸王（霸子‧辛普

森可做為代表）總想引人注意，用盡各種手段達到目的，即使如願後仍繼續努力，因為他想知道極限在哪裡。靛藍小孩則是努力讓別人搞懂他們，或者至少讓別人願意接納他們，如願後便不再繼續下去。仔細觀察靛藍小孩，其智慧將令你嘖嘖稱奇，他們總是暗自思索各種深奧無比的生命課題，隨時準備向聽眾傾訴。即使有些孩子仍處於懵懂階段，思路依然展現出聰慧的特質。…………這種字字珠璣的發言，好像從他們很小的時候就開始了。伊鳳‧佐利科弗（Yvonne Zollikofer）談到兩歲的兒子維多。有一天，兒子問：「媽，我很老嗎？那不是真的吧？」她答：「不，親愛的，我覺得是真的。」我認為，伊鳳一定沒料到兩歲孩子會問這種問題。這種早期的

智慧是從哪裡來的？在後文，我們將會探討孩子談論靈性（非宗教）話題的情形──他們往往提到生命的核心概念。但首先，我們必須先了解靛藍小孩的自尊，我們是否真的發現它了？以下有個小故事，再次描述一個涉世未深的孩子，在懵懂的年紀卻已通曉世事的例子。…………‧自尊──瑪莉卡‧克里希納穆提（Mallika Krishnamurthy）與史帝文‧艾默德（Steven Arnold）我的六歲兒子薩希，在小小年紀便充滿智慧，明瞭自己的身分、來歷與生命的真諦。他兩週大時，負責照護兒童健康的護理師說，他好像上輩子就當過人了。大約在他兩歲時，某次我們參加大型家族聚會，他獨自跑去車裡。我們發現他安靜地坐在黑暗中，便問他在

做什麼，他回答：「我只是在想事情。」他三歲後的某天，我們聊起他愛的人以及愛他的人，列出一串超長的名單後，他說：「我也愛自己，因為它帶給我能量。」他的生活盡是類似的片段，他充滿智慧，富於同情心，總是啟迪我們的心靈。…………有時候，孩子的發展著實令人震驚。聽聽單親媽媽雪兒‧馬修斯（Cher Matthews）的談話，關於三歲兒子對她約會習慣的觀察，後來甚至改變她的習慣！‧信封──雪兒‧馬修斯我兒子賈斯汀出生於一九八○年代，從小便出現靛藍小孩的大多數行為，總歸一句話，這孩子「生來就無所不知」。

驅魔神醫線上看進入發燒排行的影片

具超感應能力緝凶警察之生活經驗研究

為了解決驅魔神醫線上看的問題，作者楊松樺 這樣論述：

　　本研究以具有超感應能力的警務人員，在警務工作中運用超感應能力，進而進入其全時生活經驗為研究標的。透過詮釋現象學，將三位研究參與者運用超感應能力在警務工作方面的緝凶、協尋、助人…及維持轄區平安的經驗狀態過程，再擴及非警務工作時超感應能力的個人使用經驗與身體感受特徵，了解超感應能力警察追求自我生命意義與生命安頓之道，並從本土內建結構文化中，盡其所能透視更深層的意義。　　從研究參與者中獲得結果，具有超感應能力警務人員，不一定喜歡或接受超感應能力的擁有或存在；超感應能力不是只有天生具有才能擁有，學習也可以獲得；超感應能力警務人員對於自己身體感受描述是清楚明確；有透過一定的訓練方式可以增加能力穩定

度，也相對較無一定訓練者明確地可以有準備地知道超感應能力即將開顯；訓練方式不只是只有靜坐，練拳或唸經的專注淨心一樣可以進入超感應能力覺知狀態中。不能接受超感應能力警務人員懂得善用這些能力來實現自己人生目標，接受超感應能力警務人員並且有一定的訓練維持方式者，對於警察生命意義與超感應能力應用於宗教領域中，後者帶來個人生命意義感較大於前者警察形象與工作的生命意義感。　　根據研究結果，研究者提出五個後續研究面向，提供後續研究者參考或繼續研究方向。

1959：拉薩！─ 達賴喇嘛如何出走（二版）

為了解決驅魔神醫線上看的問題，作者李江琳 這樣論述：

《1959：拉薩！──達賴喇嘛如何出走》是重建漢藏之間兩個歷史真相的第一本書 　　1959年3月17日，達賴喇嘛開始一生流亡的命運。 　　他為何出走？如何出走？ 　　為什麼達賴喇嘛是1959年出走，而不是1951年或是1956年出走？ 　　為什麼拉薩民眾在1959年3月10日幾乎傾城而出，阻止達賴喇嘛去軍區司令部觀看演出？ 　　1954年，達賴喇嘛赴北京訪問時，拉薩民眾並沒有採取如此激烈的行動？ 　　14天的顛沛流離，崎嶇顛簸的遙遙路線， 　　到底是毛澤東放走的「讓路說」？或是反動分子策畫的「劫持說」？ 　　是什麼導致「拉薩事件」演變為「拉薩戰役」？在中國與西藏的歷史上留下重重謎團。 　　

1959年，發生第一次「拉薩事件」， 　　1989年，發生第二次「拉薩事件」， 　　2008年3月，「拉薩事件」再次爆發。這是50年來拉薩發生的第三次暴動。 　　暴動的過程中，一名拉薩青年高喊：「我們是你們49年前殺死的人，我們又回來了！」有多少中國人知道，這句話中隱含的痛楚？ 　　唯有返回歷史現場，聆聽經歷者和流亡者的真實故事， 　　靠正義、勇氣和愛，讓世人知道所有真相，重獲和平！ 　　作者李江琳近年來致力於西藏問題的研究，每年都從紐約飛到印度尋訪西藏難民定居地點，傾聽和記錄第一代流亡藏人的人生故事。通過調查研究，對西藏歷史產生了不同的看法。為了讓大家真正了解50年代在藏地發生的真實情況

，她綜合了中共官方出版的資料，以及漢藏雙方親歷者的第一手資料，尋找1959年的兩個真相： 　　1　拉薩事件和拉薩戰役到底發生了什麼？為什麼會發生這一切？ 　　2　達賴喇嘛為何出走？如何出走 　　為什麼是歷史謎團？ 　　1959年3月達賴喇嘛出走事件，海內外有多個版本流傳。在中國有「民間版」和　　「官方版」兩個主要版本。「民間版」即「讓路說」：當年達賴喇嘛出走印度，是毛澤東放走的。「官方版」則是「劫持說」，這個說法首見於1959年3月28日發布的《新華社關於西藏叛亂事件的公報》：「這些反動分子……在3月17日悍然將達賴喇嘛劫出拉薩。」儘管達賴喇嘛隨即發表聲明公開否認，但官方一直堅持這個說法。這

兩個版本至今還在流傳。 　　對於達賴喇嘛出走的原因，書中的陳述是3月17日那天有兩發砲彈落在羅布林卡，在請示乃穹神諭後，得到的指示「快走！快走！今晚就走！」神志迷狂的神諭抓起紙筆，清楚地畫出一張路線圖。 　　但乃穹神諭的話只是達賴喇嘛考慮的因素之一，那兩發射向羅布林卡的砲彈才是促使他做出決定的主要原因。 　　他相信，如果民眾不再有保護的目標，他們很快會離開羅布林卡，自行解散。他希望以這樣的方式來避免大規模流血。 　　歷史不會說謊，歷史不能迴避，是時間的最好見證 　　我們必須重新審視1959年的事件，弄清楚1959年3月，拉薩到底發生了什麼，否則永遠不會理解藏民族的傷痛，也永遠無法理解為

什麼每隔20年左右，西藏就會出現暴動。 　　本書附有數十幅珍貴的歷史圖片，是最好的歷史知識教育。   作者簡介 李江琳 　　江西南昌人。1982年畢業於上海復旦大學外文系。1987年獲山東大學美國文學研究所碩士學位，1988年留學美國，先後獲得波士頓布蘭戴斯大學猶太歷史碩士和紐約皇后學院圖書館學碩士學位。從2004年開始研究西藏問題。2007年以來開始研究西藏流亡史，在印度和尼泊爾訪問了14個西藏難民定居點，採訪了200多名來自西藏三區的難民。先後在《明報月刊》、《開放》、《人與人權》、《中國人權雙周刊》等雜誌發表了多篇有關西藏問題和西藏流亡社會的文章。   推薦

序 前言 引子 第一章 地平線上的風暴 第二章 戰火燃過金沙江 第三章 風雲際會新德里 第四章 悲愴的青海湖 第五章 拉薩：不安的早春 第六章 布達拉宮的驅魔舞 第七章 槍口下的傳召法會 第八章 「達賴喇嘛不准帶警衛！」 第九章 「西藏歷史上最緊張的一天」 第十章 神秘的康巴漢子 第十一章 保衛羅布林卡，保護達賴喇嘛 第十二章 烏雲壓城城欲摧 第十三章 砲口下的秘密策劃 第十四章 「走！走！今夜就走！」 第十五章 那天夜晚，然馬崗渡口 第十六章 蒼蒼雪域，莽莽高原 第十七章 黎明前的槍聲 第十八章 藥師佛之殤 第十九章 紅色的拉薩河 第二十章 血火聖城 第二十一章 「投降吧，為了保護大昭寺！」

第二十二章 當硝煙飄散之後 第二十三章 永恆的翻越 後記 附錄：人物索引 主要參考書目 採訪名單   推薦序 　　今年（2010）美東的初春雨水極多，我們驅車前往紐約，一陣陣的傾盆大雨使我們難以認路，但「交通定位器」的清晰聲音指引我們下一個路口要行駛的方向，就這樣我們來到了「漢藏學生友誼之橋」的會場。3月，我應邀在紐約參加了一次漢藏學生發起並組織的研討會；會上我認識了很多朋友，還認識了李江琳女士，李女士和我都是大會發言人。會上聽了各位發言者的精彩演講，使我非常感動，特別是李女士的發言使我意外，我原以為她作為一位漢族學者，自然會站在中國政府的立場上來談論西藏問題，而她的發言恰恰相反，沒想

到她的發言會那麼條理分明、客觀事實，而且還引用了很多來自中國官方的資料，來說明西藏問題的來源和發展。看得出來她真是付出了心血，並擺脫了中國官方宣傳的枷鎖，進行認真的研究來闡述真實的歷史，這點讓我感到非常意外。 　　會後我主動找她，繼續交談，因而對李江琳女士有了更多的了解。得知她以前從事圖書館工作，近幾年來她研究西藏問題，特別是西藏三區1950-1959年的歷史，不難看出她確實下了很大的功夫。她告訴我，正在寫一本關於1959年「拉薩事件」的書，請我為這本書作序，我欣然接受了她的要求。 　　李江琳女士收集大量資料闡述50年代在三藏高原所發生事件，她的書裡也寫到了青海「平叛」的一些情況，青海是我

的家鄉，是我理所應當要關心的地方。我最近出版了自己的回憶錄，也寫了一些當時家鄉所發生的情況。我的書是根據我自己的經歷來寫的，也就是說真實地反映了親自耳聞目睹、親身經歷的情景。李女士書中是以史料為依據來證明事實的。 　　李江琳女士出生在共產黨的幹部家庭，從小接受共產黨的教育，在過去很長一段時間裡，我想她肯定自然而然的相信中國政府的宣傳，除了政府的宣傳，對西藏和達賴喇嘛，她可能一無所知。由於工作和生活環境的機緣，她對西藏問題產生了興趣，通過調查研究，對歷史產生了不同的看法。李女士多年的研究和確鑿的事實，使她做了一個90度的轉彎。這使我想到毛澤東的私人醫生李志綏先生─一個成長在國外的華僑，以愛國的

熱誠跟隨毛澤東從事新中國的建設事業，他開始對毛澤東五體投地，敬佩之極，成為新中國的「御醫」他當然感到自豪。但是，多年親眼目睹毛澤東的私人生活和殘酷無情的政治鬥爭，他對毛澤東產生了截然相反的看法，並寫了那本馳名中外的《毛澤東的私人醫生》一書，這本書使我們對毛澤東的生活和政治內幕有了更多的了解。在這點上李江琳女士在西藏問題上的深入研究、她所做的刻苦努力和最終產生的思想變化都有同樣的意義。 　　為了讓人們真正了解歷史和50年代在藏地發生的真實情況，這本書能提供來自中共官方出版的資料，以及漢藏雙方親歷者的第一手資料，其內容很有說服力。服務政權的宣傳和單一的紅色口號是沒有說服力的。我們需要面對歷史，尊

重事實。真正了解西藏問題，才能知道應該怎樣解決西藏問題；中國政府如能真正反省歷史，才能癒合民族間的傷痕；真正的和諧來自於真誠。 　　李江琳女士的書讓我想起一件往事。80年代初，中國開始實行改革開放，許多冤假錯案得到平反，特赦國民黨將領，無罪釋放1958年「平叛擴大化」時被捕的藏人和蒙古人。就這樣，塔爾寺的很多高僧大德在獄中沒有圓寂的都平反回寺了，我們家族就有很多人同樣得益。我可憐的父親不知受了多少折磨和侮辱，老人往生的地點、時間我們至今也無法得知，但當時我還是感激共產黨的「平反昭雪」政策。 　　過了幾年後我有機會跟一位叫馬海霖的朋友（他的名字怎麼寫我記不清了）聊天，才得知這些所謂「平反昭雪

」的來龍去脈，平反得來真是不易啊。馬海霖當時是青海省委統戰部的幹部，後來當過青海省伊斯蘭教協會秘書長。他告訴我，70年代末和80年代初，扎喜旺徐多次到中央，要求對1958年青海地區的「平叛」平反。扎喜旺徐是藏人裡最早加入紅軍，跟紅軍長征的「紅小鬼」之一，也是第一批來青海的藏族領導之一，所以他親眼目睹了1958年青海「平叛」的情況，後來他常常要求中央對「平叛」徹底平反。馬海霖有機會跟扎喜旺徐去北京參加過一些高層級的會議。扎喜旺徐每次進京開會都會找一些中央領導人，要求他們對青海「平叛」徹底平反。扎喜旺徐每次都反映青海「平叛」的錯誤，「平叛」給當地少數民族帶來的災難，特別是對藏族同胞的摧殘傷害，「平

叛」必須平反，否則黨的信譽無法恢復，工作也無法開展。馬海霖說，當時從中央到地方，對平反「平叛」都有非常大的阻力，特別是省一級領導，因為當時下命令鎮壓所謂叛亂，和參與槍戰的州縣一級領導，現在已經提升到省級了，平反「平叛」對他們的職務、利益和榮譽都有著直接的影響，所以他們不肯承認自己的錯誤，也不願意平反「平叛」。他們堅持說「平叛」是正確的，「擴大化」恐怕有過錯，最多只能承認這一點。 　　但扎喜旺徐堅持徹底平反「平叛」。他下了九牛二虎之力，到處收集資料，尋找一切機會為徹底平反「平叛」做最後的努力。又有一次進京開會，一天傍晚，扎喜旺徐繞道而行，故意去「碰見」散步的鄧小平。鄧小平可能看在當年長征的藏族

紅小鬼的情分上，給了他很大的面子，單獨召見談話，並點頭同意徹底平反「平叛」，以便開展民族區域落實政策的工作，恢復黨的榮譽。 　　扎喜旺徐回來之後，手捧鄧小平的「聖旨」，避開省裡的種種抗拒和干擾，並調來各州縣的檔案，在省委召開了一個特別的秘密會議。在戒備森嚴的情況下開啟了那些封存的檔案，馬海霖也有機會看到了這些文件，說這些檔案使他目瞪口呆，說當時的血腥鎮壓，真是對少數民族血債累累，言詞無法表達。就這樣才有了當時的平反昭雪，「平叛」被宣布無罪，一些家庭得到了一點經濟賠償，「反革命」亡靈也允許超度了。我問馬海霖那些檔案現在還能不能看到？他說除非太陽從西面出來，恐怕老百姓難能一見。馬海霖說，青海的「

平叛」能夠得到平反，都是扎喜旺徐一個人的功勞。馬海霖作為我的一位回族朋友，對扎喜旺徐這位藏族老人他多麼敬佩啊！ 　　看到李江琳女士書中提供的資料，我有同樣的感受。了解歷史不是為了增加仇恨，而是為了解真正的事實，掌握真實的歷史才能對西藏問題有正確的理解。服務政權的宣傳和無理的謾罵攻擊是站不住腳的，從50年代到現在，中國政府在不同的時代以不同的口徑污蔑和謾罵達賴喇嘛，50年過去了，這未能使西藏問題得到解決，藏人心中的精神領袖也沒有被其他人來取代。我們必須了解歷史，了解在這半個多世紀在西藏三區到底發生了什麼事，真正了解藏人的感受，才能幫助我們跨越藏漢民族間仇視敵對的鴻溝，真正建立藏漢民族的和解和友

誼。   阿嘉‧洛桑圖旦 2010年3月 前言 　　（一） 　　2008年10月的一個夜晚，10點多的時候，我終於到了錫金首都崗托。 　　這天一大早，我從尼泊爾東南部，一個靠近邊境的小城出發，乘計程車去印度。汽車穿過平坦的山谷，翻過一道山梁，到了邊境才知道，那是個只供當地人來往的小關卡，外國人不准通行。汽車只好掉頭下山，返回山谷。到了另一處邊卡，我背著攝影包，拉著小行李箱，從一座破舊大門的這邊走到那邊，就從尼泊爾進入印度。一到那邊就遇到一輛錫金來的計程車，司機正要返回崗托。他先把我載到邊境辦公室。一名印度職員坐在老舊櫃檯後面，翻開笨重登記簿，抄下護照號碼等等，我簽上名，就算合法入境了。

我走到等在樹下的計程車旁邊，把行李箱扔進車廂，裝著筆記本、答錄機、照相機、攝影機和護照的背包放在身邊，對司機說：「走吧。」那時已是下午4點多。 　　約兩小時後，汽車穿過印度平原邊緣，進入喜馬拉雅山區。天已全黑，車燈劃破濃濃的黑夜，照著彎曲狹窄的公路，黝黑的山上偶爾可見一簇簇燈火，或孤懸山側，或深藏谷底。天空藍得深邃，半輪月亮在山前山後忽隱忽現。我坐在司機旁邊，疲憊地望著濃黑的山影。那天我在路上顛簸了近14個小時。 　　錫金之行是我對西藏流亡史研究的一部分。近幾年來，每年我都從紐約飛到印度，從北方到南方，從德里到加德滿都，從達蘭薩拉到崗托，尋訪西藏難民定居點，傾聽和記錄第一代流亡藏人的人生故

事。就這樣，在喜馬拉雅山南青稞收穫的季節裡，崗托流亡藏人社區會議廳的二樓陽臺上，我這個前中國人民解放軍第四野戰軍南下工作團成員的後代，坐在81歲的前僧人兼「康巴叛匪」洛桑老人面前，聽他回憶往昔。他對往事的敘述，使我對「拉薩事件」原有的認知產生了懷疑。這也是一種機緣吧，如果沒有錫金之行，就不會有這本書。 　　1959年3月10日，拉薩數萬民眾包圍達賴喇嘛的夏宮羅布林卡，阻止他按照原定計畫前往西藏軍區司令部觀看文藝演出。隨後民眾集會遊行，喊出了要求解放軍撤出西藏，要求西藏獨立的口號。那天在拉薩發生的事，史稱「1959年拉薩事件」。此後，民眾與中共西藏工委、解放軍之間的敵意越來越強烈，戰爭一觸即發

。在形勢高度緊張的情況下，未滿24歲的西藏政教領袖、時任全國人大常委會副委員長、西藏自治區籌委會主任的第十四世達賴喇嘛丹增嘉措率家人，和噶廈政府部分主要官員，於17日深夜離開羅布林卡，經過兩周跋涉，翻越喜馬拉雅山，前往印度尋求政治庇護。   　　達賴喇嘛出走48小時後，駐藏解放軍和西藏工委領導下的機關民兵，出動了強大砲火，對甲波日（藥王山）、羅布林卡、布達拉宮、大昭寺、小昭寺等地點發動猛烈攻擊，將拉薩事件演變為「拉薩戰役」。在過去幾十年中，發生在拉薩的戰事一直被稱為「1959年西藏平叛」。 　　但是，無論是組織和下令「平叛」的中共和中國政府，還是後來官方或非官方的出版物，都沒有公開過1959

年3月拉薩事件的詳情。3月10日那天，拉薩民眾為什麼包圍羅布林卡？噶廈政府和達賴喇嘛是否策劃了「拉薩事件」？藏人為什麼要集會抗議？在此以前發生了什麼，是什麼引發了藏人和西藏工委及解放軍的對立？解放軍又是如何「平叛」的？雙方各有多少傷亡？流血是不是真的無法避免？「拉薩戰役」以後又發生了什麼？這些問題，中國官方或非官方的出版物從未正面回答。所謂「1959年西藏平叛」一直是只有宣傳，沒有史實；只有結論，沒有證據。 　　1959年3月達賴喇嘛出走事件，海內外有多個版本流傳。在中國有「民間版」和「官方版」兩個主要版本，稱之為「野史」和「正史」亦無不可。「民間版」即「讓路說」：當年達賴喇嘛出走印度，是毛

澤東放走的。「官方版」則是「劫持說」，這個說法首見於1959年3月28日發布的《新華社關於西藏叛亂事件的公報》：「這些反動分子……在三月十七日悍然將達賴喇嘛劫出拉薩。」儘管達賴喇嘛隨即發表聲明公開否認，但官方一直堅持這個說法。這兩個版本至今還在流傳。 　　我在中學就知道了「讓路說」。一位父親是「軍幹」的同學繪聲繪色地告訴我，當年，拉薩的解放軍將軍（他不知道將軍名叫譚冠三）得知達賴喇嘛「倉皇逃竄」，急電毛澤東，請示要不要把他抓回來，或者乾脆派飛機去把他炸死？同學模仿電影裡標準的「領袖姿勢」，左手叉腰，右臂豪邁地一揮：「毛主席說：『你把神抓來以後怎麼辦？讓他走吧！』」因此解放軍非但沒有追擊，而且

還主動讓出一條路，達賴喇嘛因此得以順利進入印度。我似懂非懂，不明白「神」為什麼要出走，而且連毛主席都拿那位「神」沒轍，既不能抓，又不能打，只好給他讓路？但從未懷疑過這個說法。   　　在崗托，我把這個傳說告訴老游擊隊員洛桑。 　　「沒追？」洛桑老人挽起褲腿，指著膝蓋上的疤痕對我說：「當年我就是護送達賴喇嘛的後衛，跟解放軍打過好幾次仗，還受了傷。看，子彈從這邊打進來，從那邊穿出去！」 　　洛桑老人的敘述使我迷惑。難道達賴喇嘛的出走，是一次精心策劃的秘密行動，而非「正史」堅持的「劫持說」？我一直毫不懷疑的「讓路說」，難道只是民間傳說，而非史實？ 　　（二） 　　回到紐約後，我找來各種中外資

料，試圖弄清楚，1959年3月達賴喇嘛的出走究竟是怎麼回事。可是，這些資料常常互相矛盾，有時候甚至自相矛盾。而且，這個看似簡單的問題很快變成一連串問題：為什麼達賴喇嘛是1959年出走，而不是1951年或是1956年出走？為什麼拉薩民眾在1959年3月10日幾乎傾城而出，阻止達賴喇嘛去軍區司令部觀看演出，而在1954年，達賴喇嘛赴京訪問時，拉薩民眾並沒有採取如此激烈的行動？ 　　本書試圖尋找答案的是，拉薩事件和拉薩戰役到底發生了什麼？為什麼會發生這一切？我在研究中發現，拉薩藏人對西藏工委和解放軍的敵視，源自於1956-1958年中共在西藏周邊四省藏區的暴力土改，以及以「宗教改革」為名的宗教迫害

活動。毛澤東和中共中央早已對「總決戰」有所策劃，目標是掃除在西藏搞土改的障礙，從而找到藉口，打破「十七條協議」中「不改變西藏現狀」的約束，放手把在內地的土改等社會改造推行於西藏。毛澤東和中共中央早就想「打」，而且想「大打」。1959年3月的拉薩藏人集會抗議，給了中共西藏工委和軍區一個開打的理由。由於中共方面經過長期策劃，早已具備了「打」的條件，急欲「總決戰」，再加上當時在拉薩主持工委工作的譚冠三將軍先斬後奏，擅自下達開打命令，促使解放軍和民兵在拉薩狂轟濫炸，在藏人的聖城進行了一場慘烈大屠殺。 　　有關1959年3月的拉薩事件，五十年來的中外敘述，總體來說有兩個「藍本」。海外藍本主要是達賴喇嘛

的兩部自傳，中國藍本主要是前噶倫阿沛‧阿旺晉美的一篇回憶文章，即1988年發表於《中國藏學》上的一篇短文，這篇短文後來擴展為〈談1959年「3月10日」事件真相〉這篇廣為流傳的文章。這兩個「藍本」都沒有講述「拉薩事件」的完整過程。1959年3月17日，達賴喇嘛離開夏宮羅布林卡之後，逃亡路上拉薩發生的事，他是後來才聽到報告的；那時他當然也不了解中共的意圖和部署，因此，達賴喇嘛自傳側重於「拉薩事件」中他所經歷的那部分。阿沛‧阿旺晉美的回憶文章相當簡單，只談到3月10日那一天發生的事。但是，3月10日那天他先是在工委，後來直接去了軍區，並不了解羅布林卡裡面的情況。因此，那篇文章遠非完整的事件經過。

　　對這個問題的研究，比我原先想像的複雜得多。我原以為1959年3月的「拉薩事件」是「西藏問題」的起點，研究之後才明白，它其實是一連串事件的終點。要理解1959年的「拉薩事件」，必須從1956年的四川藏區開始，循著事件發展的軌跡，到1957年的雲南藏區，再到1958年的甘肅和青海藏區，最後才是1959年的拉薩。只有了解了1956-1958年，周邊四省藏區所發生的一系列重大事件之後，才能理解1959年3月10日拉薩市民的憤怒和恐慌。 　　為此，在講述1959年「拉薩事件」之前，本書用了相當篇幅，先對四川和青海「民主改革」的基本內容和方法，以及藏民暴動的原因，做了一些梳理。對這段歷史的研究，也

使得我幾年來在印度和尼泊爾西藏難民定居點進行的許多採訪有了安放之處。當我把歷史的碎片盡可能拼成比較完整的畫面之後，那些故事就不再是支離破碎的個人回憶，它們構成了藏民族集體記憶的一部分。那些小人物的命運，為大時代做了鮮明的注解。他們的經歷，使得歷史不僅僅是一串事件和一堆資料的組合。 　　有一個使我長久迷惑的問題是，「拉薩事件」發生之前，1956-1958年，中共出動野戰軍在中國西南、西北鎮壓藏民暴動，為此不僅調動了步兵，還調動了空軍、騎兵、砲兵，事實上是一次相當規模的內戰，為什麼國際社會一無所知？直到近年來印度方面有些資料解密，才部分回答了這個問題。1956年11月，達賴喇嘛和班禪喇嘛去印度參

加釋迦牟尼2500年誕辰慶典，在此期間，周恩來與賀龍也訪問印度。在印度，周恩來、尼赫魯、達賴喇嘛之間分別進行了幾次會談。會談的內容一直沒有公開發表。 　　周恩來與尼赫魯數次秘密會談的內容，後來收錄在英文版《尼赫魯著作選輯》第二輯第36冊中。周恩來－尼赫魯1956年的會談，對1957-1959年西藏三區發生的事有很大的意義，因此，我把1956年新德里的幾方會談也作為拉薩事件的背景之一，在本書中略為講述。美國中央情報局對四水六崗衛教軍的秘密支持，已經是公開的史實，但是CIA對「拉薩事件」以及達賴喇嘛的出走是否有直接關係，本書根據最近幾年來出版的英文和藏文資料，做了一些說明。 　　（三） 　　

1949年以來，中共軍隊進入城市鎮壓民眾抗爭的事件，迄今發生過兩次，一次是1959年的拉薩，另一次是1989年的北京。中共處理這兩個事件的方式有很多相似之處。到目前為止，對1959年拉薩事件的研究非常少，一方面是因為資料有限，另一方面是因為「高度敏感」。 　　在研究的過程中，我參考了中文、英文和藏文資料，除了很少部分的「內部資料」外，大多數中文資料是公開資料。對「拉薩戰役」的全過程，我對比了兩方參戰人員的回憶錄，盡可能對一些關鍵因素，如雙方的兵力和武器對比，兩方的決策過程，達賴喇嘛出走過程中「四水六崗衛教軍」，和CIA所起到的作用等做一些梳理。「拉薩戰役」中有多個作戰點，被砲轟的地點多達17

處，但最主要的有5個，即甲波日（藥王山）、大昭寺、小昭寺、羅布林卡和布達拉宮，有關這5個作戰點的具體情況，我採訪了當時在這幾個地點作戰的藏人，或者找到雙方的回憶錄加以比較，一方面是為了釐清史實，另一方面是為了對「拉薩戰役」有更全面的理解。 　　一個關鍵問題是，1959年的「拉薩事件」是不是「西藏上層反動分子有預謀、有計畫、有步驟」地進行的「叛亂」？迄今為止，公開和內部的資料都沒有提出支持這一結論的確鑿證據。公開資料中隱去了許多內部資料中提到的重要內容，而且不同時期的出版物中相互矛盾。各方面的資料表明，當時在拉薩發生的，是一個多種因素促成的突發事件，這個事件很快失控，在3月10日到17日這關鍵

一周裡，噶廈政府基本已經癱瘓，拉薩陷於無政府狀態，達賴喇嘛也無法控制局面；一個由少數中下層官員和民眾組成的，類似於「協調小組」的臨時機構，取代了噶廈政府發布命令。在此期間，噶廈政府的三名噶倫、基巧堪布、達賴喇嘛的侍從長帕拉，以及警衛團長朋措扎西在秘密安排達賴喇嘛的逃亡，中方則秘密進行軍事部署，並且做出政治和宣傳上的安排，準備實施計畫已久的「總決戰」。 　　「劫持說」來源於1959年3月20日毛澤東給西藏工委的電報，指示工委對外宣傳達賴喇嘛是被劫持的；至於「讓路說」，到目前為止公開的資料中，並沒有強有力的證據，證明達賴喇嘛一行是被有意放走的。《西藏平叛紀實》中對達賴喇嘛一行出走的判斷，關鍵細節

與真實情況完全不符，本書對此有詳細說明。 　　（四） 　　在本書的研究和寫作過程中，我有幸得到多方協助和支持。在此，我謙卑地頂禮達賴喇嘛尊者，感謝尊者在周末的休息時間裡，用了近5小時的時間，對我詳細敘述那段往事。尊者的三位秘書─吉美仁增先生、才嘉先生，和丹增達拉先生，放棄了周末的休息來擔任翻譯。尊者的弟弟阿里仁波切，以及丹巴索巴先生和強巴丹增喇嘛，在訪談過程中提供了許多重要線索和細節。此後，阿里仁波切三次接受我的採訪，耐心回答了我提出的各種問題。丹巴索巴先生和西藏流亡政府前噶倫，達賴喇嘛尊者派往西藏的第一代表團成員居欽圖丹先生不在意我一次次打擾，有時只是為了核對和證實某些細節。在美國首都華

盛頓，尊者的代表洛第嘉日先生百忙之中抽空回答了我的許多問題。   　　感謝阿嘉仁波切在旅行途中為本書作序。阿嘉仁波切是那段歷史的親歷者，也是見證人。他的英文版自傳提供了重要史料，無論是對西藏歷史和西藏問題研究者，還是對西藏現代史有興趣的人來說，阿嘉仁波切的自傳都是一本不可不讀的書。 　　我特別感謝幾位漢藏朋友給我的幫助。格桑堅贊和帕巴次仁為我提供了許多資料。桑杰嘉在我研究的過程中，給了我不可缺少的幫助。大多數採訪由桑杰口譯，採訪之後，全部錄音必須重新翻譯整理成文字稿。有好幾個月的時間裡，桑杰一直協助我做這件繁瑣費時的工作。桑杰還為我翻譯了許多藏文資料。沒有桑杰的努力，一些歷史細節將會模糊不清

。在本書的寫作過程中，我的朋友丁一夫先生和唐丹鴻女士給了我許多建議。沒有他們的幫助，這本書會大為失色。 　　感謝以下受訪者告訴我他們的人生經歷：洛桑、赤列朋措、次仁卓嘎、次仁卓瑪、卓瑪諾布、格桑‧嘉妥倉、洛桑貢保、洛桑益西、洛桑夏加、扎楚阿旺、東堯‧嘉噶倉，還有一百多位散布在印度和尼泊爾各定居點的流亡藏人，他們的名字我無法在此一一列舉。   　　我知道，他們接受我的採訪，就要揭開十分沉重的回憶。講述的過程中，他們不得不再次經歷幾十年來深藏內心的痛苦。尼泊爾加瓦拉克爾西藏難民手工藝中心的扎央老人，用平靜的語氣告訴我，她和家鄉的幾個家庭怎樣從德格逃到拉薩，在拉薩無法停留，又逃往山南，在山南仍然無

法安居，只好逃往尼泊爾。每天，婦女和老弱在前面逃，青壯男子在後面掩護。夜晚降臨的時候，前面的婦女老弱停下來壘灶煮茶，等待後面掩護的男人歸來。每天，婦女們默默數著，歸來的男人少了幾個，哪家的男人沒能回來。直到最後逃入尼泊爾，只剩下了幾個男人。其他的男人都在路上被打死了。   　　在加德滿都大佛塔下面的一家甜茶館裡，1998年離開西藏的康巴人強巴對我講述了他的一生。從康巴暴動、大飢荒到文革，強巴經歷了在「民主改革」的名義下，一個普通藏人經歷過的所有苦難。我感謝他為我重新開啟這關閉多年的記憶大門，我能看出重新回憶和講述對他是何等痛苦。 　　80多歲的前僧人洛桑貢保始終無法對我詳述一個細節，即他的兩

個同為僧侶的哥哥在逃亡路上被解放軍打死的經過。說到這些的時候，他眼睛泛紅，語不成聲，手裡的念珠簌簌顫抖。雖然已經過去了半個多世紀，我仍然能感受他的痛楚。當他把埋藏在心裡50多年的記憶交給我時，我深知這個交付的分量。 　　正是扎央、強巴、洛桑貢保，以及我在14個西藏難民定居點中採集的數百個普通人的故事，教會我從另一個角度理解那段歷史。對於藏民族來說，這段歷史依然活著，依然痛著。  就在我埋頭研究的時候，2008年3月，「拉薩事件」再次爆發。這是近50年來拉薩發生的第三次暴動。暴動的過程中，一名拉薩青年高喊：「我們是你們49年前殺死的人，我們又回來了！」這句話帶給我強烈的震撼。有多少中國人知道，

這句話中隱含的痛楚？ 　　這句話還告訴我們：我們不能迴避歷史。我們必須重新審視1959年的事件，換一個角度去考察，把宣傳和史實分開，弄清楚1959年3月，拉薩到底發生了什麼。否則我們永遠不會理解藏民族的傷痛，也永遠無法理解為什麼每隔20年左右，西藏就會出現暴動。 　　古人有言：「以史為鑒。」鑒，鏡也。站在歷史這面鏡子前，不僅可以看到過去和現在，也可以看到未來。我想，作為漢人，我們應該把歷史這面鏡子擦乾淨，把因宣傳、迴避、懦弱和虛幻的榮耀之需，塗抹在歷史這面鏡子上的污垢擦掉，把幾十年來沉積在史實真相之上的塵埃抹去，讓我們和我們的子孫後代都能看清楚，過去到底發生了什麼。只有做到了這些，我們才能

說，我們想要辨善惡，我們能夠知對錯；只有這樣，我們才能直接面對我們內心向善的本性。  此書，就是我所做的一點小小的努力。我謙卑地以此求教於讀者，希望以此書拋磚引玉，希望有更多的親歷者說出他們的經歷，留下他們的記憶，希望有更多的史實資料問世。我將非常高興地糾正此書中的錯漏之處。   第十四章　　「走！走！今夜就走！」 （一） 一夜平安。 宿鳥飛出窩巢，站在樹枝上，抖抖翅膀，發出清脆的啼鳴。夜色漸漸褪去，天終於亮了。這天是1959年3月17日，藏曆土豬年2月初8日。 羅布林卡花園開始蘇醒。御馬廄裡的馬打著響鼻，馬夫飼養的猴子拴在馬廄前的木柱上，拖著長長的鏈子上竄下跳。池塘邊的野鴨伸長脖子嘎嘎叫著

，接二連三跳進水裡，受驚的魚一甩尾巴，忽一下潛到深處。 達旦明久頗章裡，電燈早早就亮了。達賴喇嘛照常在日出前起床，御膳房送來準備好的酥油茶和早餐。達賴喇嘛喝過茶，到經堂去念經打坐。侍從們輕手輕腳地走動，輕聲輕氣地說話，唯恐驚擾他。 太陽升起後，夏宮裡開始正常的活動。門口值夜班的警衛們換崗，侍從們來來往往，給噶倫和經師們送茶送飯，園丁提著水桶，為宮殿門前的花木澆水；在牆外安營紮寨的人們打著哈欠鑽出帳篷，有的圍著羅布林卡轉經，有的對著宮殿磕長頭。有人撿來枯枝點火煮茶，一道道青煙裊裊上升，融合在清晨的霧靄中。 路上開始有行人來往。林仁波切的僕人赤列朋措做完例行的雜事，走出仁波切的莊園，丹巴索巴也離開

了住處。二人住在拉薩不同的地方，那天清早不約而同，都朝羅布林卡走去。這時候，一些民眾代表離開羅布林卡，去德吉林卡的印度領事館，借用那裡的發報機給當時在噶倫堡的夏格巴發電報，通知他說西藏已經獨立，請他通知印度政府和聯合國，派人來調查。 上午，達賴喇嘛召集噶倫們到第十三世達賴喇嘛的金色頗章開會，討論如何避免戰爭。「拉薩事件」已經爆發一個星期了，羅布林卡四周還有幾千民眾，一旦解放軍動武，勢必血流成河。前一天阿沛‧阿旺晉美派人送來幾封信，其中有一封是寫給噶廈的，這封信噶廈尚未答覆。西藏政教的最高層討論了半天，覺得唯一的辦法是給譚冠三去信，請求他不要動用武力驅散人群，讓噶廈再次努力說服民眾撤離。他們給阿

沛回信說，民眾頭腦簡單，被情緒控制，但仍有可能撤離，噶廈會繼續努力。目前民眾事實上控制了羅布林卡，達賴喇嘛去軍區很困難，形勢好轉後，他一定會去。他們還附帶了一份密碼，說再次來信最好使用密碼。

身世認知與宗教修辭:新世紀臺灣小說的終極關懷

為了解決驅魔神醫線上看的問題，作者楊雅儒 這樣論述：

本論文以《身世認知與宗教修辭：新世紀臺灣小說的終極關懷》為題，探究21世紀大量出版的「歷史／宗教」合流之敘事分別建構哪些重新認識自我的新觀點。　　論文研究範疇依作者出生年排序，囊括了：朱西寧、李喬、王文興、施叔青、陳耀昌、李昂、宋澤萊、林央敏、陳玉慧、陳燁等作家新世紀出版之相關書寫。取材範圍設定於21世紀，乃因21世紀有諸多促進相關創作盛行的可能因素，舉凡醫學上血統基因的研究突破、20世紀末New age movement的風潮，臺灣在20世紀末新世紀初的重大時事，以及人類學、考古學、族群地方史料乃至荷蘭學的流行，學術機制對於宗教研究的逐漸認同──均影響小說家的取材與切入視角。因而，基於小說

對身世認知與史觀的新寫，加之跨學門的資源入題，本文採取「新歷史主義」視角探討之。而這些小說融入大量宗教資源，如何藉以有效證成各自提出的身世認知，並從臺灣人的肉身血緣搭建普世性的實存系譜，則可通過宗教修辭的若干概念，加以檢視。　　研究架構上，緒論先行交代問題研究背景與目的，闡明筆者試圖與哪些前行研究對話，以及研討方法；正文第一章至第四章歸納並闡述這批小說提供的四種身世認知態度：一是「海洋臺灣」的世界性；二是「族群臺灣」的共生性；三是「性別臺灣」的對話性；四是之於「中國情結」的歧異回應；第五章則將小說挪用之宗教經典、神祇、儀典、義理思想依宗教分類，探討小說如何引介宗教修辭詮釋身世論題並合理化證立其

史觀。　　結論則要印證以身世認知和宗教修辭為骨架血肉的小說，最後所要證成的「道」，即其「終極關懷」，乃因作家作品而異：或為此岸的家國，或為彼岸、天上的國。無論其終極關懷是否仍在變動中，茲可說明人企圖抵達形上的超越之前，難以迴避世間的肉身血緣問題，也唯有在創作過程直視困境，誠懇且徹底地交出最赤裸的自我認同與世人對話，乃至接受讀者論者共鳴或審判，方能通往另一個層次的終極關懷！而其精神勇氣，即形構成最可貴的終極關懷態度，並且，為臺灣文學發展歷程留下重要之頁。