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高雄一家六口起乩現況的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吳鄭重寫的 研究研究論論文：研究歷程之科P解密與論文寫作SOP大公開 可以從中找到所需的評價。
另外網站社會9點檔》深信長女著魔！一家六口全中邪互毆打死她通 ...也說明：小女兒在2005年2月間突然起乩，聲稱自己被三太子附身，指在台北工作的大姊有生命危險，一定要在當年2月28日前回家，因此媽媽連夜將大女兒帶回高雄。
國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 吳永猛、賀安娟所指導 林鍵璋的 臺灣法教儀式文化之研究–以過關、訓乩、煮油為例 （2021），提出高雄一家六口起乩現況關鍵因素是什麼，來自於乩、巫覡、生死、制度性宗教、擴散性宗教。
而第二篇論文國立高雄應用科技大學 文化創意產業系 謝貴文所指導 鄭郁琳的 高雄地嶽殿吉勝堂八家將文化傳承之研究 （2017），提出因為有 八家將、高雄鼓山地嶽殿吉勝堂、文化傳承、社會結構的重點而找出了 高雄一家六口起乩現況的解答。
最後網站最後10秒不要看！高雄一家六口離奇中邪畫面曝光網嚇壞則補充：本片啟發自發生在高雄的真實事件，當時一家六口自認被神明附身，全家人發瘋似的起乩，甚至自殘⋯等種種離奇行徑，最後更導致有家庭成員死亡。相信正面意念 ...
研究研究論論文：研究歷程之科P解密與論文寫作SOP大公開
為了解決高雄一家六口起乩現況 的問題，作者吳鄭重 這樣論述：
獨立出版一週完售，造成轟動！ 應台港澳師生之需，全面問市。 繼《教授為什麼沒告訴我》、《研究生不死，只是生不如死》之後，論文寫作秘笈的「如來神掌」第三式──《研究研究論論文》正式推出，教你研究歷程、寫作技巧、規劃報告的完勝秘訣！ 不要告訴同學，趕快買一本回家偷練，保證去傷解鬱。 讓你研究功力精進，論文寫作順利，從此笑傲學術江湖！ 論文寫作解密內容：申請研究所的準論文寫作、修課／研討／論文三效合一的研究所生存之道、結合研究歷程與論文寫作的知識宮籟 × 學術沙漏雙螺旋取徑、科學敘事的經典範例、找尋研究方向與訂定論文題目的眉角、與指導教授的相處之道、從分析閱讀到整
合閱讀的文獻批判閱讀策略、從歸納演繹到辯證轉繹的科學創意邏輯、簡單有效的「五四三二一」學術論述技巧、口試攻防要領與後續論文修改的論文版本升級、研討會發表／期刊論文投稿／學術專書出版的進階學術寫作，還有指導教授也未必知道的論文審查意見撰寫要領…… 名人推薦 高雄師範大學校長 吳連賞、台大社會系助理教授 李明璁、台大地理環境資源系教授 周素卿、師大體育系教授兼主任 林玫君、台灣師範大學校長 張國恩、中原景觀學系副教授兼主任 張華蓀、台大建築與城鄉研究所教授 畢恆達、前臺北市立美術館館長 黃海鳴、輔仁大學社會系教授兼主任 戴伯芬、台大台灣文學研究所教授 蘇碩斌 一致肯定，強力推薦！
臺灣法教儀式文化之研究–以過關、訓乩、煮油為例
為了解決高雄一家六口起乩現況 的問題，作者林鍵璋 這樣論述：
本文主要研究臺灣法教信仰儀式文化，藉由茅山劉家教的儀式的信仰發展與融合，法教儀式中的自然崇拜與原始的祭星信仰，到人格化的星象神多重的文化建構，而建構下產生出法教的祭星科儀，透過儀式文化建構出的自然力崇拜，探討雷神信仰、法的建構，法教中有關雷的咒語，探討法教的儀式信仰，並透過相關經典建構詮釋法教儀式，以過關、訓乩、煮油儀式為主要探究。茅山派是臺灣法教系統中較少聽聞的一個派別，因此想藉由本論文對閭山派以及茅山派於桃園週邊縣市、臺中地區的活動現象有所探究與紀錄。觀察儀式以過關、訓乩、煮油為主，主要觀察對象為茅山劉家教的兩位法師。分為三大方向進行研究及資料收集。一為實地田野調查，確實記錄臺中與桃園茅
山劉家教所施行之科儀法事現場實況；二為專人訪談，以茅山劉家教中林法師和黃法師為主要訪談對象，對其進行傳承之現況、師承脈絡、營務內容等有所瞭解。本文共分為九個部分。第壹章緒論，主要是釐清研究的基礎，說明如何從事研究。第貳、參章，法教的巫覡特性，並且透過天地人三才，說明臺灣法教的神明譜系。第肆章說明茅山劉家教的傳承與其儀式的法器與修行等，第伍、陸、柒章，透過法事內容與宣行的紀錄，包括儀式流程、儀式的空間等相關事物。第捌章、第玖章，分析科儀中的儀式文化，以宗教信仰文化、民俗的關係、地方聚落的內容，進一步分析法教儀式特色以及法教儀式對於社會的作用情形，總結以上結論。
高雄地嶽殿吉勝堂八家將文化傳承之研究
為了解決高雄一家六口起乩現況 的問題，作者鄭郁琳 這樣論述：
高雄鼓山地嶽殿吉勝堂於民國38年成立，是高雄地區最早組成的八家將團體，在民國60年代是廣為人知的家將團體。而在民國80年間出陣頻率驟減，近30年未出陣，直至民國民104年西港覆旨會香才又將四散的家將找回。也因傳統文化保存意識抬頭，吉勝堂開始意識到家將文化傳承問題，但家將年齡已形成斷層，新進成員的加入不及資深家將退役的速度，面臨無人可傳習的窘境。雖於民國105年登錄高雄市政府文化局文化資產──傳統藝術類，但招募成效並無太大起色。如今社會結構與對傳統文化的價值觀已非三十年前的樣貌，家將文化內容、藝術價值及傳承必要性是筆者希望透過深入研究，能了解故鄉高雄的傳統民俗藝術與文化。本研究將利用文
獻分析法探討吉勝堂八家將於無形文化資產價值與歷史脈絡，並以吉勝堂活動及家將為對象，採取參與觀察法、深度訪談法，針對地嶽殿吉勝堂八家文化傳承找出斷層原因、傳承現況與推廣困境。 研究發現可將吉勝堂八家將於於民國60年代後期至70年代為全盛時期、民國80年逐漸沒落、民國80、90年代較為停滯、民國100年後開始復興，直至今日。吉勝堂發展歷程與社會結構的改變有深刻的關聯。 影響吉勝堂文化傳承的外部因素：人口外移、社會功能的正向力量、汙名化、對乩特質的成巫排斥、無固定祭典支持；內部因素：自身信仰、成員人口外移、廟宇經營、傳承方式共識、傳承意識。綜合以上原因可歸納出社會結構的改變為影響吉勝堂家
將文化傳承主因，次要因素為內部經營態度消極無法因應社會結構等外在環境的改變調整運作模式，最後為家將自我意識。外部與內部因素影響文化傳承，每項因素都是環環相扣、無法單獨各自獨立的，大環境的改變牽動著大眾的想法。