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無賴派太宰治生而為人的浪漫：收錄最青春熱血的〈跑吧!梅洛斯〉等6篇小小說〔新譯〕

為了解決高雄林皇宮婚宴的問題，作者太宰治 這樣論述：

明亮太宰治的代表之作 美麗！希望！邊緣心境中擁抱光明 嚮往著人生汩汩流動的熱血 正因認知到人生命中的曲曲折折、邊邊角角 那種擁抱光明更無一虛言   　　本書收錄最青春熱血的〈穿衣哲學〉、〈跑吧！梅洛斯〉、〈黃金風景〉、〈畜犬談〉、〈滿願〉、〈潘朵拉的盒子〉6篇小小說。   　　對生命、對生而為人有很多掙扎的人，幾乎可說是在邊緣心境中希望擁抱光明，正因他認知到人生命的曲曲折折、邊邊角角，那種擁抱光明便無一虛言，更真實而深刻。 　　無賴派大師太宰治對於生命、對生而為人熱情、積極，不同於撰寫《人間失格》、頹廢晦暗的太宰治，他也有擁抱光明、熱血汩汩的一面啊！   　　★用生命去相信的友誼！源於

西元前四世紀的熱血故事！希臘傳說故事《達蒙和皮西厄斯》（Damon and Pythias）經十八世紀德國文豪席勒（Friedrich Schiller）改寫為敘事詩《人質》（Die Bürgschaft），再成為太宰治靈感來源。日本中小學必讀，常入教材或課外推薦讀物之列；日本動漫改編最愛，《櫻桃小丸子》、《蠟筆小新》都曾取材，日本青少年嚮往的友誼、青春與熱血盡在其中。──〈跑吧！梅洛斯〉。   　　★另類勵志法！法國象徵派詩人魏爾倫成了他踩在腳下的臺階，有人更「魯蛇（loser）」才能催眠自己是「溫拿（winner）」！「每當我覺得自己潦倒落魄、是個失敗者時，常常會想起魏爾倫快哭出來的臉而獲

救，想要繼續活下去；他的軟弱，反而帶給我活下去的希望。」──〈穿衣哲學〉   　　★天生的上位者、人生勝利組，霸凌家僕的小惡霸，長大之後，與那位被欺負的家僕重逢，他想起了什麼？彼此又將會如何看待對方？──〈黃金風景〉   　　★彆扭的相反表達，恐懼與憎惡中的愛意！生性怕狗人士，怎麼會養了一隻家犬，到底是生性怕狗，還是不肯直說愛的掩飾？──〈畜犬談〉   　　★平凡人最完滿的願望。作於兩段婚姻之間，與第一任妻子殉情未遂，而後經恩師介紹認識第二任妻子時；日常中的平凡女子的願望，投射作者對於美好生活樣貌的想望，那般靜謐、平凡、安定。──〈滿願〉   　　★失望之餘還要帶著希望！不畏艱辛一定要面世的作

品！細膩的少年心境，傳達日本戰後年輕人心聲；文章一度在付梓過程中，因印刷廠遭空襲，原稿付之一炬；翌年，太宰治於僅存校稿之外重新提筆、再加編寫。──〈潘朵拉的盒子〉 本書特色 　　◎重量級文人評論【自死而生的作家──話說太宰治……】 　　◎生平小傳與年譜【感到抱歉的人生勝利組？──太宰治小傳與重要作品發表】 　　◎太宰治故鄉與最後生活城市之樸實手繪散步地圖，結合作者生平軌跡的導覽路線：【生而為人的浪漫──太宰治文學小旅行】 名人推薦 　　賴雲莊／東吳大學日本語文學系副教授  專文導讀 　　何資宜／國立高雄大學東亞語文學系助理教授、張經宏／小說家、凌性傑／作家  強力推薦   　　【推薦

語】 　　《人間失格》的頹廢美深刻人心，然而太宰文學不只一種風貌一種解讀。讀太宰，貴在穿透文字的光與暗，思辯文學的曲與折。──國立高雄大學東亞語文學系助理教授 何資宜   　　慣於遭受靈魂的暗影嘲弄，那條獨自搖晃走遠的身影，在大多數求堅圖強的人間隊伍之中，也算是一絕了。──小說家 張經宏   　　讓我們一起來看看有別於太宰治刻板頹廢印象的熱情與青春的作品吧！──東吳大學日本語文學系副教授 賴雲莊   　　【歷來文人眼中的太宰治】 　　伴隨著太宰治這樣一位今世無可替代的作家的死，他那天賦的才華也一起隕滅了。──石川淳（1899-1987）   　　倘若舉辦一場文學奧林匹克運動會，各國要挑選一

名代表選手的話，日本的代表，或許不是夏目漱石，不是谷崎潤一郎，也不是三島由紀夫，而是太宰治。──井上靖（1907-1997）   　　我對太宰治文學所抱有的厭惡情緒是異常強烈的。第一，我討厭這個人的臉。第二，討厭這個鄉下人「洋氣十足」的趣味。第三，討厭這個人扮演了一個與自己不合適的角色。一個想和女人「惰死」的小說家，總得多少有點嚴肅的風貌才行啊！──三島由紀夫（1925-1970）   　　無論是喜歡太宰治還是討厭他，是肯定他還是否定他，太宰的作品總擁有著一種不可思議的魔力，在今後很長一段時間裡，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者的靈魂，讓人無法逃脫。──奧野健男（1926-1997）   　　太

宰文學作為昭和文學不滅的金字塔，地位正變得越來越穩固。──鳥居邦朗（1933-2014）   　　雖然三島由紀夫討厭太宰治，但我覺得三島的文風就很像太宰治的。這兩人的作品皆充滿警句，許多地方甚以警句替代描寫。儘管我覺得很滑稽，卻仍不得不說，三島由紀夫是用太宰治的文體來寫東西的。──大江健三郎（1935-） 　　太宰治曾寫過一個短篇小說《叼菸的英俊惡魔》，我一直覺得是一個很棒的電影名字。我很喜歡太宰治，而梁朝偉總讓我想起他。──王家衛（1958-）   　　我在文學方面的偶像是太宰治、馬塞爾．普魯斯特、加西亞．瑪律克斯。太宰治自殺過三次，他的人生和作品都有些沉鬱。但他的確是一個非常認真的人，而

且他的很多作品甚至有一些喜劇色彩，有些幽默。──岩井俊二（1963-）   　　怎麼說呢，我喜歡苦悶、時運不濟的趣味。太宰治的短篇文章都是在討論人的失敗、羞恥。那樣的文章可是太宰文學的基礎。在穿過光明面裡，也伴隨著哀愁。我想寫的正是這些東西。──又吉直樹（1980-）

高雄林皇宮婚宴進入發燒排行的影片

臺灣龜圖像祭物文化詮解

為了解決高雄林皇宮婚宴的問題，作者古佳峻 這樣論述：

《臺灣龜圖像祭物文化詮解》一書，以臺灣地區常民生活之「生命禮俗」與「節日慶典」中常備的龜紋或龜形祭品為研究對象，過去多以紅龜粿或米龜為使用，也以此稱統攝後來新創的糕餅龜品，或者綜合食品、不可食財貨製成之龜品，筆者綜觀臺灣清代以來地方文獻及藝文作品多以紅龜粿為重要祭典的圖像食物，而臺灣自1950年代以來陸續發展多元龜品品項，已異於他處，並足以形成龜品體系，祭典儀式與使用時節在地方已形成默契，自成風氣，衍為臺灣地方自有的龜祭文化。由此為發端，1970年代學者何聯奎、宋龍飛、凌純聲有針對臺灣祭龜與乞龜儀式的報導與調查，1990年代後僅以簡榮聰承繼與闡述糕餅粿糖塔文化發展，關於龜紋祭物與印模器具的闡

釋仍有發展空間，筆者試圖建構此一龜品祭祀與使用的文化結構，並進行文獻、圖像、工序、工藝、文化創意產品的在地文化之詮釋及解析。除緒論與結論外，主論為三章，文獻與文化、物像與工序、傳藝與創意，分述如下：第一章緒論，本研究以民俗學知識為基礎，以文獻與田野調查資料參附，在前賢成果上提出「龜圖像祭物」建構及研究方案，在「泛臺灣化」的民間信仰現象中不侷限某一鄉鎮為例，以臺灣地區為整體樣本，抽樣體現祭龜與乞龜儀式之差異。第二章文獻與文化，臺灣龜品最早疑於清乾隆年間《澎湖紀略》元宵求乞儀式中的「亞公仔」，道光十七年(1837年)柯培元《噶瑪蘭志略》有「紅龜仔」為慶壽之用，寓臺清人與日人都對此有所紀錄；筆者考此

一時期諸書及《臺灣日日新報》認為乞俗、乞龜、分食與餽贈龜品屬臺灣地方民間習俗，其承繼龜靈信仰、龜壽文化，並發展以龜品獻祝，以龜品之形表達圓滿平安的祈禳心理，在時節循環與人之禮儀取得秩序儀典的平衡關係，反映非常時節的非常製物；屬於人與他者的精神和物質的易換關系，對於神的敬仰，神力獲得的祈與乞、分食、還願系統得到人神關係互動、縝密交際關系；由其「圓」形成臺灣藝文創作藉此懷念過去、聯繫情感、記錄臺味，並在「臺灣蛇郎君故事」與「掽舍龜傳說」中作為最終變形的物件，與「浪子回頭」勸化作用的糕點故事。其一脈相連的是「求全忌缺」的心理目的。第三章物像與工序，本章先行定義「龜圖像祭物」及其類型，認為食品訂名都以

顏色、形象、材質為造詞結構，以致有必要新立「龜圖像祭物」描述臺灣龜品的多元現況。以材質論、工序論、形貌論類聚群分龜品，以確立名稱、品項、建構系統。進一步針對龜圖像寓意的龜紋印模、圖像記號、龜形祭物美學建構為討論，龜粿印模與龜品形塑都是吉祥符號的拼裝組合，自龜首至殼身甲紋都由地方信仰者詮釋並沿用，追求繁複裝飾的視覺特質，之於信仰者而言，龜品是神力依託的媒介，足以讓家族得到幸福吉祥。第四章傳藝與創意，從傳統民間工藝與當代文化創意兩個面相為討論結構，有地方舉辦文化節以傳承節慶內涵，博物館舍以展覽與營隊活動傳遞文化知識，透過食材之外的媒材創作紅龜粿，以祭龜禮俗為配合，體驗壓印複刻之教學內容，在消費導向

的商品化創意中歸納2010年以來個公私單位舉辦比賽與活動成果，有對傳藝概念、符號應用、客家本色面向之開發，為當代對於龜圖像祭物的記憶表述、文化再現、傳統再生之現況。第五章結論，綜合本論三章核心，提出基礎成果是在有限的文獻中將龜圖像祭物文化逐一描繪，確立名物關系，將龜品與閩粵文化合觀比較，概述對於龜文化的接受；臺灣在地化與地方感的重要成果便是文獻與藝文創作中應用紅龜粿為圓滿意象，生活中透過紅龜粿作為除凶復吉的界限。從「非常」的角度定義龜品，其亦存在於非常時間中被使用。反映地方的習俗與圖像選定的地方特色。對於文化節、設計產品、課程體驗採積極推行，近年相關活動及產品日益增多，是懷舊風氣與鄉土教學影響

龜品圖像的再創造，為臺灣當代重要成果。由此提出觀察與建議，認為傳遞正確的民間習俗，保存工藝師傅的技術與作品；扭轉好大喜功與沽名釣譽的奢華風氣，找回人神禮敬心態；物品圖像化後僅存商品價值，若強化文化內涵能兩方兼顧。提出議題延伸與未來展望，企盼在臺灣方面的架構完成後能逐步擴及崇龜文化及相關議題的討論，以及受命題侷限而未能及時討論者，待日後追根溯源。