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國立清華大學 台灣文學研究所 柳書琴所指導 陳碧秀的 大眾記憶與歷史重述:解嚴後臺灣電影中的殖民經驗再現(1987-2011) (2014),提出鬥羅大陸動畫高清關鍵因素是什麼,來自於殖民經驗、大眾記憶、歷史重述、臺灣電影。

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《遊戲王》(日語:遊☆戯☆王)是日本漫畫家高橋和希所創作的漫畫,自1996年9月14日起至2004年3月連載於《週刊少年Jump》,總共343話,單行本全38集[1]。作品在推出後廣受歡迎,改編成一系列的電腦遊戲、紙牌遊戲、電視動畫、動畫電影、輕小說等作品。
《遊戲王》敘述性格懦弱但擅長玩遊戲的高中生武藤遊戲與古埃及法老王的靈魂相遇,並因此而成長的故事。劇情初期以各種各樣的遊戲為題材,而後期改以卡片遊戲為主。隨後,卡片遊戲也成了《遊戲王》系列作品的主題。《遊戲王》曾改編成兩部動畫版,第一部於1998年4月起播出至同年10月,第二部動畫自2000年起播出至2004年。在結束之後仍有系列動畫作品繼續推出,截至2017年時已經推出七部動畫。而其改編成的紙牌遊戲「遊戲王集換紙牌遊戲」在世界各地享有高人氣,在2011年的發售累積張數超過251億7千萬,被金氏世界紀錄認定為「世界銷售最多的交換卡片遊戲」[2],2013年金氏世界紀錄認定為「最多參加人數的交換卡片遊戲比賽」。[3]
原作連載結束以後,V-Jump開始連載《遊戲王R》,由伊藤彰繪畫,高橋和希監製。故事的角色與之前相同,故事時間介於戰鬥城市篇之後,無名法老王的記憶篇之前。2013年1月17日,騰訊動漫與集英社達成協議,獲得本作電子版發行權[4]。

《遊戲王》故事的世界裡盛行一種集換卡牌遊戲,而故事中期起的主題都是卡片決鬥。決鬥(デュエル)是《遊戲王》系列的主題,也是該作品世界觀裡的主流文化。卡片決鬥為回合制,進行決鬥的人稱為決鬥者。在這種決鬥中,雙方決鬥者會配戴名為「決鬥盤」的可攜式牌桌,透過從預備好的牌組中抽出卡片,發動卡片上的效果,召喚卡片上的怪獸攻擊對手,藉著將對手的生命值降低至零以取得勝利。對《遊戲王》世界而言、卡牌決鬥不僅是一種風行的遊戲,更與整個世界的存亡息息相關。在該世界中,有著大量與卡片決鬥相關的訓練學校、提供高額獎金的決鬥競賽、當然也有竊取或偽造卡片的犯罪集團[5]。在漫畫、動畫中的決鬥所採取的規則和其改編集換紙牌遊戲的規則有若干差異,實體遊戲規則請見遊戲王集換紙牌遊戲。
故事中具有各種超自然力量,其中之一是「千年古物」,這是古埃及守護法老王的七件器具。神器會選擇持有者,持有者可以發動「黑暗遊戲」,指的是有著殘酷規則的遊戲,而黑暗遊戲的輸家通常會受到「懲罰遊戲」的懲罰。在黑暗遊戲裡、卡片上的怪獸會實體化,而這個實體化與決鬥盤的「虛擬影像系統」毫無關聯,是由決鬥者的精神力產生。主角武藤遊戲擁有千年古物之一的千年積木。
《遊戲王》的故事背景主要是位於日本的虛構都市童實野市,是主角居住的城市。該城市有高中、醫院、港口、水族館、商店街等各式設施[5]。
故事大綱[編輯]
更多資訊:遊戲王系列角色列表
性格懦弱、沒有朋友但擅長玩遊戲的少年武藤遊戲從爺爺手上得到了名為千年積木的古埃及神秘古董,他在拼好了千年積木後,寄宿在積木中的靈魂闇遊戲進入他的身體之中。闇遊戲是一個有高超遊戲技術、自信而且大膽的人格,他是正義的守門人,會以黑暗遊戲(闇のゲーム)來挑戰傷害了遊戲和他朋友的人,並對失敗者以懲罰遊戲來進行制裁。
M&W的創造者貝卡斯‧J‧克羅佛多邀請了遊戲以及其他的玩家來到他的島上,進行決鬥大賽,為了奪回被貝卡斯奪走的爺爺的靈魂,遊戲來到島上接受挑戰,而他的朋友也偷渡前往。遊戲和城之內在島上擊敗眾多決鬥者後打入決賽,而遊戲也在最後擊敗貝卡斯。
埃及考古局長伊西絲來到日本,舉辦古埃及特展並將神之卡交給海馬,希望他能以蒐集「神之卡」為由、召開戰鬥城市大賽。整個童實野市都成為決鬥的舞台,遊戲和城之內在參賽過程中遭遇了獵卡集團「古魯斯」與其首領馬利克,他是企圖找遊戲復仇的守墓者一族。在最後、遊戲、城之內、海馬和馬利克進入了決賽,就在大賽邁入終盤時,馬利克體內邪惡的人格甦醒了。在準決賽和決賽中,遊戲擊倒海馬和馬利克,集齊三張神之卡。
順利取得七個千年古物和三張神之卡的闇遊戲來到埃及,他的靈魂回到了古埃及並取得自己的記憶,也取回了自己真正的名字「亞圖姆」。為了回到冥界,必須在荷魯斯之眼前進行決鬥儀式,武藤遊戲和已經取回記憶的亞圖姆在此對決。最後,武藤遊戲擊倒了亞圖姆,讓他能安然回到冥界。

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大眾記憶與歷史重述:解嚴後臺灣電影中的殖民經驗再現(1987-2011)

為了解決鬥羅大陸動畫高清的問題,作者陳碧秀 這樣論述:

摘 要2008年電影《海角七號》引發一連串大眾對殖民記憶的回應。如此熱烈的迴響引起筆者的關注。電影上映時間離終戰時早已過了60多年,卻在此時引發許多對殖民記憶的相關迴響。討論臺灣殖民地時期的歷史電影,相較於文學而言,數量並不多,這樣的現象是來自於國家政治力量在電影體制中作用所導致的。直至80年代的新電影時期,官方限制開始遭受到挑戰。此時影片取材以回顧個人成長經驗為主,電影裡因而逐步出現臺灣在地經驗的歷史文化。電影檢查法的影響一直到解嚴後才逐漸開放,這也使得第一部以臺灣人歷史為主體、探討臺灣殖民地時期的庶民生活經驗的《稻草人》在1987年出現。隨著解嚴後政治的鬆綁,臺灣電影裡所呈現出的文化記憶

之主體位置開始變化,臺灣在日本統治下這段被殖民的歷史經驗才得以開啟論述空間。因此,本論文將從1987年解嚴後到2011年期間,篩選出較具代表性的7部電影,依據電影發行時間,兼顧影像中日本殖民統治歷史,在題材、敘事與展演形式的異同,分成三章進行討論。希望透過這7部電影,探討日本殖民臺灣的歷史過程於臺灣電影裡的再現,及在此再現過程中形塑出的殖民敘事與臺灣認同,在解嚴後二十多年間所具有的不同表現與意涵。藉由本研究,筆者除了說明、分析臺灣解嚴後各時期電影中殖民歷史議題的表現與特色,更將試圖在二十多年期間的縱向發展中,梳理、歸納出臺灣當代電影中日本殖民敘事的發展及其與臺灣人集體情感、大眾歷史記憶和族群歷

史重述之間的關係。通過對這7部電影中的殖民經驗進行研究討論,可以發現解嚴前後出現《稻草人》(1987)、《悲情城市》(1989)、《無言的山丘》(1992)這三部電影,在重建殖民經驗的歷史敘事中,突破過往中國化的殖民地經驗之敘事結構,呈現文化記憶多元並置的現象。90年代出品的《戲夢人生》(1993)與《多桑》(1994)以自傳式的敘事表現歷史記憶,亦即以個人記憶的回溯來探討殖民情感經驗、以及文化身分認同的境遇。這兩部電影的歷史敘事皆從個人生命史的視角出發,探問時代與個體之間的關係,試圖探析殖民記憶中的情感結構問題。而後出現的《一八九五》(2008)與《賽德克.巴萊》(2011),電影的主要特色

皆以族群視角重述歷史事件,對過去官方的抗日歷史論述進行解構。這兩部電影能夠在社會大眾之間,獲得熱烈反應,更是突顯出近來臺灣社會各族群積極建構自我族群的歷史經驗,反映出當代社會的多種現實需求。關鍵字:殖民經驗、大眾記憶、歷史重述、臺灣電影

電影劇本《渴望愛》之創作論述

為了解決鬥羅大陸動畫高清的問題,作者方濟龍 這樣論述:

古今中外,地震一直是無可避免地存在我們的身邊,作為渺小的人類,地震一直像是揮之不去的夢靨,好比九二一地震作為台灣人的集體記憶,研究資料甚多,然而市面上的影視作品卻著墨甚少—尤其是商業電影類,鮮少直接利用這個素材進行完整創作。本研究創作《渴望愛》電影劇本是個關於對父親存有偏見的兒子,心裡卻是始終渴求著父愛,在面對地震後天崩地裂的局面中,重新認識彼此的故事。主角是我自身的投射,我希望能在英雄追尋自我的的旅程中,也同樣地重新檢視我自己的內心對父親的態度。本研究創作主要是以三幕劇為基礎。首先我參照美國編劇理論學者Christopher Vogler所提倡的「卡爾˙榮格角色原型」(The Archet

ypes of Carl Gustav Jung)來形塑我的登場角色。接著依循美國編劇電影理論家Blake Snyder所創的十五個劇本節拍,更加細分整部戲劇的衝突過程,希望透過符合科學化且具商業價值的編劇理論基礎去創作電影劇本,達成好萊塢或是美式電影中最強調的「高概念」與「普世價值」。最後參照美國電影藝術與科學學院(奧斯卡)所主辦的劇本比賽「美國電影藝術與科學學院尼科爾獎學金」格式來完成本創作劇本的分場對白本。