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鬥羅大陸龍王傳說第二季的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦肖飛,章曉曆寫的 趣聞江蘇 可以從中找到所需的評價。
玄奘大學 中國語文學系碩博士班 羅宗濤所指導 許炳坤的 哪吒在台灣民間造型之研究 （2012），提出鬥羅大陸龍王傳說第二季關鍵因素是什麼，來自於哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創。
而第二篇論文國立花蓮教育大學 鄉土文化學系 潘繼道所指導 羅榮明的 林爽文事件與臺灣社會變遷 （2009），提出因為有 林爽文事件、社會變遷、地方菁英、番屯制度、義民爺的重點而找出了 鬥羅大陸龍王傳說第二季的解答。
趣聞江蘇
為了解決鬥羅大陸龍王傳說第二季 的問題，作者肖飛,章曉曆 這樣論述：
地處中國東南沿海、長江下游的江蘇省歷來享有「魚之鄉」的美譽。這從江蘇的簡稱——「蘇」就可見一斑：「蘇」，意即草木繁茂，魚豐盈。千百年來，在這片肥沃的土地上，勤勞善良的勞動人民用自己的雙手創造了豐饒的物產和悠久的文明。「上有天堂，下有蘇杭」，富庶安定的江蘇令人神往。 江蘇境內自古以來鐘靈毓秀，人文薈萃。歷史上名人輩出，燦若繁星。政治家、軍事家有孫武、伍子胥、劉邦、項羽、韓信等；科學家有祖沖之、沈括、徐光啟、徐霞客等；文學家有劉勰、李煜（南唐後主）、范仲淹、秦觀、范成大、施耐庵、吳承恩、曹雪芹、吳敬梓、馮夢龍、劉鶚等；書畫家有顧愷之、張旭、芾、唐寅、文徵明、祝枝山和以
鄭板橋為代表的「揚州八怪」等；思想家有顧炎武等。 江蘇旅遊資源十分豐富。這裡有獨特秀麗的水鄉風貌、悠久厚重的文化底蘊、眾多的名勝古蹟和歷史文化名城，構成了「青山襯秀水，名園依古城」的特色旅遊資源。江蘇的人文旅遊資源更是獨領風騷。蘇州園林、南京明孝陵為世界文化遺產，被稱為「百戲之祖」的崑曲為「人類口述和非物質文化遺產代表作」。 江蘇省內主要宗教有佛教、道教、伊斯蘭教和基督教。現存的南京棲霞寺、鎮江金山寺、揚州大明寺、蘇州寒山寺、常熟興福寺、常州天寧寺、句容隆昌寺等都是著名古刹。江蘇擁有眾多的傳統民居、陵墓、宮殿和古城遺址，擁有無數的古人雕刻繪畫藝術瑰寶，這些都是品味極高的人文景觀，具
有很高的遊覽價值。 本書的編寫目的正是為了比較全面地向廣大讀者介紹關於江蘇的歷史、地理、文化、景點以及食、住、行、遊、購、娛等方面林林總總的旅遊資訊，以期能吸引更多的人來江蘇觀光旅遊，讓更多的人瞭解江蘇——「情與水的中國文化之鄉」。
哪吒在台灣民間造型之研究
為了解決鬥羅大陸龍王傳說第二季 的問題，作者許炳坤 這樣論述：
摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝
子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒
Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創
林爽文事件與臺灣社會變遷
為了解決鬥羅大陸龍王傳說第二季 的問題，作者羅榮明 這樣論述：
乾隆51年（1786）的林爽文事件為清領時期臺灣發生最大的民變，同時它也是讓清廷動員最多內地大軍，花費最多銀兩來平定的一次。對於此次足以動搖清廷對臺灣統治根本的大事件，清廷對後續的善後自然不會等閒視之，故在事件平定後，隨即進行一連串對治臺政策的修正，同時也視當時社會情況，創設一些新措施來因應。然而這些對政策的修正或是新措施的施行，有些僅是重申清廷的禁令或是要求，但有些則對後來臺灣的社會變遷產生極大的影響！關於林爽文事件與臺灣社會變遷的關係，筆者嘗試從臺灣地方菁英間的轉變及流動、番屯制度的實施及興廢，及客家義民意識的形成與客家義民爺信仰的流布等，數個影響層面較大的面向來探討，以期找出林爽文事件
對臺灣的社會變遷起了什麼樣的作用。 本論文第一章提出筆者的研究動機、研究目的，接著進行文獻探討以及研究架構的說明；第二章介紹林爽文事件發生前，清廷所統治的臺灣西部之自然環境及漢人社會發展軌跡；第三章就林爽文的個人特質、身世背景、事件的發生原因，以及事件始末等做一詳盡之敘述；第四章先詳述事件後清廷的獎懲措施，接著再就事件影響層面較大之部分，分成地方菁英間的階級流動及演變、番屯制度的實施及興廢，以及客家義民形象的建立與客家義民爺信仰的形成與發展等，做一深入之探討，第五章為結論，總結林爽文事件對臺灣社會變遷之影響，以及提出可再研究的問題。 就地方菁英間的階級流動及演變而言，林爽文事件讓無
緣從傳統科舉制度中獲得科舉功名的地方菁英們，可以靠著協助清廷平亂而得到的「軍功」晉身仕紳階級，有些家族甚至因此形成「平亂世家」，以平定民變為己業，大大影響之後民變的成敗。 就番屯制度的實施及興廢而言，基於獎賞平埔族協防之功，以及將平埔族戰力收編入國家武力的構想而設置的番屯制度，其最初之立意良善，但由於先天制度上的缺失，以及後天人為的怠惰不法，致使此制度日漸崩壞，後雖經數次的清釐，但仍積重難返，終至瓦解。而番屯制度不僅使得漢人得以趁機入墾土牛界外之埔地，也使得平埔族失去更多的生存空間，同時也促使平埔族意識成形，間接促成了埔裡盆地的開發。 就客家義民形象的建立與客家義民爺信仰的形成與發
展而言，臺灣客家族群在林爽文事件後，發覺協助清廷平定民變以獲得獎賞，可以改變其相對於閩南人的弱勢局面，故在之後的民變中，客家人莫不積極成為「義民」來爭取清廷的另眼相看，而清廷亦樂得有此「義民」的協助平亂，故「客家人即義民」之概念逐漸在客家人及清廷眼中成形；而臺灣北部客家人為凝聚彼此間的向心力，亦積極尊崇最能代表義民精神的客家義民爺信仰，在此情形下，客家義民爺信仰乃被分香祭祀，並在臺灣北部逐漸擴大其信仰範圍，進而成臺灣北部客家人最重要的信仰。