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哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決鬥羅大陸3龍王傳說第二季的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創

林爽文事件與臺灣社會變遷

為了解決鬥羅大陸3龍王傳說第二季的問題，作者羅榮明 這樣論述：

乾隆51年（1786）的林爽文事件為清領時期臺灣發生最大的民變，同時它也是讓清廷動員最多內地大軍，花費最多銀兩來平定的一次。對於此次足以動搖清廷對臺灣統治根本的大事件，清廷對後續的善後自然不會等閒視之，故在事件平定後，隨即進行一連串對治臺政策的修正，同時也視當時社會情況，創設一些新措施來因應。然而這些對政策的修正或是新措施的施行，有些僅是重申清廷的禁令或是要求，但有些則對後來臺灣的社會變遷產生極大的影響！關於林爽文事件與臺灣社會變遷的關係，筆者嘗試從臺灣地方菁英間的轉變及流動、番屯制度的實施及興廢，及客家義民意識的形成與客家義民爺信仰的流布等，數個影響層面較大的面向來探討，以期找出林爽文事件

對臺灣的社會變遷起了什麼樣的作用。 本論文第一章提出筆者的研究動機、研究目的，接著進行文獻探討以及研究架構的說明；第二章介紹林爽文事件發生前，清廷所統治的臺灣西部之自然環境及漢人社會發展軌跡；第三章就林爽文的個人特質、身世背景、事件的發生原因，以及事件始末等做一詳盡之敘述；第四章先詳述事件後清廷的獎懲措施，接著再就事件影響層面較大之部分，分成地方菁英間的階級流動及演變、番屯制度的實施及興廢，以及客家義民形象的建立與客家義民爺信仰的形成與發展等，做一深入之探討，第五章為結論，總結林爽文事件對臺灣社會變遷之影響，以及提出可再研究的問題。 就地方菁英間的階級流動及演變而言，林爽文事件讓無

緣從傳統科舉制度中獲得科舉功名的地方菁英們，可以靠著協助清廷平亂而得到的「軍功」晉身仕紳階級，有些家族甚至因此形成「平亂世家」，以平定民變為己業，大大影響之後民變的成敗。 就番屯制度的實施及興廢而言，基於獎賞平埔族協防之功，以及將平埔族戰力收編入國家武力的構想而設置的番屯制度，其最初之立意良善，但由於先天制度上的缺失，以及後天人為的怠惰不法，致使此制度日漸崩壞，後雖經數次的清釐，但仍積重難返，終至瓦解。而番屯制度不僅使得漢人得以趁機入墾土牛界外之埔地，也使得平埔族失去更多的生存空間，同時也促使平埔族意識成形，間接促成了埔裡盆地的開發。 就客家義民形象的建立與客家義民爺信仰的形成與發

展而言，臺灣客家族群在林爽文事件後，發覺協助清廷平定民變以獲得獎賞，可以改變其相對於閩南人的弱勢局面，故在之後的民變中，客家人莫不積極成為「義民」來爭取清廷的另眼相看，而清廷亦樂得有此「義民」的協助平亂，故「客家人即義民」之概念逐漸在客家人及清廷眼中成形；而臺灣北部客家人為凝聚彼此間的向心力，亦積極尊崇最能代表義民精神的客家義民爺信仰，在此情形下，客家義民爺信仰乃被分香祭祀，並在臺灣北部逐漸擴大其信仰範圍，進而成臺灣北部客家人最重要的信仰。