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黑彌撒 南京大學的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦MechthildvonMagdeburg寫的 流溢的神性之光：歐洲中世紀女性神秘主義的神靈愛欲 和（荷蘭）高延的 中國的宗教系統及其古代形式、變遷、歷史及現狀（全六卷）都 可以從中找到所需的評價。
另外網站有無人好超自然事件/懸案/凶殺案/神秘失蹤事件 | LIHKG 討論區也說明：可唔可以睇下目錄有藍可兒事件喎黑彌撒仲有講既視感。 ... 2016年1月19日，網傳是「南京大學碎屍案」20年追訴期的最後一天，但很快，在1月20日下午， ...
這兩本書分別來自五南 和花城出版社所出版 。
臺北市立大學 視覺藝術學系碩士在職專班 范宜善所指導 羅碧萍的 十一月的腳步：影像詩創作論述 （2018），提出黑彌撒 南京大學關鍵因素是什麼，來自於影像詩、影像敘事、跨領域、詮釋學、意識流。
而第二篇論文淡江大學 土木工程學系博士班 王俊雄所指導 黃冠智的 白冷會公東高工教堂建築之研究 （2018），提出因為有 現代教堂、建築現象學、建築精神、公東高工、達興登的重點而找出了 黑彌撒 南京大學的解答。
最後網站黑弥撒南大碎尸案原文 - 搜狗搜索則補充：1·19南大碎尸案是南京大学成人教育学院一年级女生刁爱青被碎尸的案件。案发于1996年1月19日，被害者在失踪9天后，即当日清晨，被一名清洁工在南京华侨路发现。
流溢的神性之光：歐洲中世紀女性神秘主義的神靈愛欲
為了解決黑彌撒 南京大學 的問題，作者MechthildvonMagdeburg 這樣論述：
13世紀以降的歐洲中世紀,新神秘主義思潮的興起為女性大量介入宗教領域的思考和寫作創造了條件,貝居安修會即這一時期女性神秘主義運動的代表。 梅希特希爾德(Mechthild)受中世紀女性神秘主義的影響，創作了這部令人印象深刻的德國女性神秘主義作品。她在書中使用禱文和民歌等意象描述了靈魂與基督的神秘婚姻。全書由各種韻文和散文組成，她將自己的神秘主義經驗訴諸筆端，以異象、反思、關於愛的對話、教誨與論辯、押韻的格言以及禱詞等形式展現給世人。並在體裁之間以及在散文和抒情段落之間自如切換，其中穿插簡單的個人生平自述。 神與靈魂的愛情在她的筆下得到了相當大膽的呈現。獨白與
對白形式兼具，是最為早期的德語自傳體作品，具有獨特的原創性；以最具激情的方式將個人的渴望、掙紮與缺憾都淋漓盡致地表現出來。語言表達豐富而深刻，想像力和思想兼具個性化與勇氣，堪稱中世紀女性神秘主義的偉大遺產。 *譯本選自1907年柏林Oesterheld出版社的版本，現代德語編者Sigmund Simon。 Das fließende Licht der Gottheit, ausgewählt und übertragen von Sigmund Simon, 1907, Berlin, Oesterheld.
十一月的腳步：影像詩創作論述
為了解決黑彌撒 南京大學 的問題，作者羅碧萍 這樣論述：
創作者就讀研究所期間，偶然接觸日本現代作曲家武滿徹（Toru Takemistu, 1930-1996）及其作品《十一月的腳步》（November Steps, 1967），深受其中傳遞的音樂理念及詩意想像所吸引。武滿徹受到法國現代哲學家巴舍拉（Gaston Bachelard, 1884-1962）的人文思想影響，音樂風格趨向夢的詩意形象和浪漫色彩，其創作內在歷程涵容東方與西方，傳統與現代，並擅長從「音樂本體之外」的文學、詩歌及藝術攝取養份，轉化為豐沛創作能量及音樂語言。創作者受到其勇於追尋夢想及音樂無國界的跨領域思維啟發，將本影像詩創作及詩作文本皆取名為相同標題，重要意義之一即在向其致予
深刻敬意。本創作研究目的為實驗如何以詩作為文本轉化為影像藝術，除探索其衍生過程轉化的各種可能性，並於創作回觀時省思自身，扣問當下存有的生命情態。研究過程創作者以自撰新詩〈十一月的腳步〉為文本，透過文獻探討，運用高達美（Hans-Georg Gadamer, 1900-2002）詮釋學從事文本詮釋，藉以形塑主題概念。並取徑巴舍拉的「物質想像」、約翰．伯格（John Berger, 1926-2017）及羅蘭．巴特（Roland Barthes, 1915-1980）等影像敘事觀點，融攝中國傳統美學，實驗影像修辭技法，將抽象概念具現化，影像序列脈絡化，以建構多重互文性的創造與對話關係，從而導引觀者
進入影像敘事的詩化意境。在影像詩創作理念上係以在流動的意象花園中「漫步」喻示「朝向一首詩的完成」。影像載體以攝影為主要表現手法，部分作品兼採錄像與複合媒材，以裝置藝術形式呈現。「花」是影像主體，作為不同生命情態下的身體意象隱喻，勾連觀者情思，進入詮釋學循環的遊戲視域。整體敘事採意識流方式呈現，由光影嵌織場域氛圍，象徵影像詩中內蘊文學與影像互為滲透彼此延伸卻又各自獨立的跨領域精神。最後，藉由作品本身及觀者參與創新並擴充作品生命語境的新層次。
中國的宗教系統及其古代形式、變遷、歷史及現狀（全六卷）
為了解決黑彌撒 南京大學 的問題，作者（荷蘭）高延 這樣論述：
作者以田野調查與經典文本（以中國古代典籍為主）相結合，運用人類學、社會學和中國學結合的觀念和方法展開敘述，從西方角度對中國本土宗教進行了相當全面的介紹，包括喪葬禮儀、古代死亡與靈魂的觀念、墳墓制度（帝王陵寢、義塚及各地民間墳塋）、喪葬方式、居喪習俗、風水、靈魂與祖先崇拜、投胎轉世觀念、鬼神觀念、驅鬼辟邪習俗及儀式、神職人員等等各個方面。內容極為翔實、系統，具有很高的學術性，同時也具有一定的可讀性。書中所附插圖為作者在100多年前所攝，具有珍貴的資料價值和濃厚的歷史場景感。
白冷會公東高工教堂建築之研究
為了解決黑彌撒 南京大學 的問題，作者黃冠智 這樣論述：
本文探討台東白冷會的公東高工教堂，以其與真實世界之間所交織而成的脈絡，呈現公東高工教堂的建築意義，以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成，是白冷會（業主）、達興登（建築師）與營造單位之間協力合作之下的產物，三者的建築觀在各自的世界之中成形，對建築各自懷抱著不同的意圖與想像，這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯，成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中，以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次，梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念，以及達興登的建築觀，以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景，詮釋公東高工教堂的建築意義，並比較白
冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應，解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先，公東高工教堂在台東的落地生根，將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣，讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士，在大時代的歷史洪流中，輾轉來到了台東，並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次，達興登在公東高工教堂設計中，與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中，接受瑞士簡約的現代建築觀，並沒有受到現代藝術動態平衡的影響，謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中，實踐他在《現代建築發展
與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則，並以知覺性與情緒性的建築語言，顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法，加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識，將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計，以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置，以及祭壇為核心的空間佈局，塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響，而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後，公東高工教堂的建築實體，是二戰後初期台東現代營建技術的呈現，營造單位面對台東的氣候與環境
對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲，調整了門窗的構造形式，卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術，對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築，都有其相應的精神性，而教堂作為現代建築的一種類型，現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年，台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況，有能力追求更高的精神生活，在這個時候重新理解這棟教堂，將對台灣建築未來的發展，有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂，它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。