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織色入史箋：中國顏色的理性與感性(二版)

為了解決黑白分明意思的問題，作者陳魯南 這樣論述：

黃、青、白、赤、黑， 是古代中國五種最重要的顏色， 隨著時代演變產生更細微的區分。 本書從歷史文化的角度詳盡考究，帶你走進五彩繽紛的古代色彩世界。 　　同樣是紅色，原來還有朱、絳、赤、丹、茜、彤、赭、緋、赬、縓……等區別 　　為什麼美麗的女子叫「紅」顏？為什麼香豔的故事叫「緋」聞？ 　　為什麼古人形容四季是「春綠」、「夏碧」、「秋青」、「冬黑」？ 　　為什麼青色帶有幾分仙氣？為什麼黃色被皇家獨佔？ 　　為什麼黑色讓人反感？為什麼白色引人哀思？ 　　超過200張精緻彩圖，清新可喜的小品美文， 　　重返古代中國的色彩盛世！ 　　在古代中國，最重要的顏色只有五種：黃、青、白、赤、黑。 　　五

色系統大約形成於春秋時期，與古時盛行的五行理論互為表裡， 　　滲透到政治、文化、社會生活、藝術審美、男女情感等諸多方面。 　　本書從人文歷史的角度闡釋色彩，描述色彩與中國古代文化千絲萬縷的聯繫， 　　包括政治、歷史、文學、民俗、藝術、生活等等。 　　內容上分五篇，體例上先從色彩的字形切入，追本溯源； 　　再分門別類講述由此生發出的典故，闡述色彩滲透古代文化方方面面的影響。 　　本書不拘泥於傳統的考據分析類文章，而是每一篇皆為獨立別致的小品文， 　　文字清新雋永，亦古亦今。 　　「本書不僅文化內涵豐厚深邃，色彩搖曳多姿，文字亦是輕盈漂亮，充滿詩情畫意。不僅能讀到源遠流長的歷史、生動優美的詩詞

，美輪美奐的書畫，還能瞭解到豐富斑斕的戲曲、民俗、宗教、風尚等種種故事典故……精彩紛呈，美輪美奐。」── 《羊城晚報》書評 　　女兒之色 　　女兒施朱脂，著紅裙，點絳唇，幾乎與紅色融為了一體。女兒傷心時，滾過腮邊的淚珠兒染了胭脂，也變作赤色，才有了「心緒淒迷，紅淚偷垂，滿眼春風百事非」。 　　青青子衿 　　「青衿」是「學子之所服」，即讀書人穿的衣服。曹操在他的《短歌行》裡，寫下「青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今」，把人盡皆知的情詩，翻作了政治號召。 　　巧妝額黃 　　愛美的女子們採集花朵的黃色花粉做成顏料，再用其將薄紙片、乾花片、雲母片、蟬翼、魚鱗、蜻蜓翅膀等物染成金黃色，剪成各種

花、鳥、魚的形狀，粘貼於額頭、鬢邊等處。 　　嚴厲正大 　　包公黑臉的清官形象，表達了人們對於法的多重理解：黑臉無情說明法的公正，不徇私情；黑色顯示憤怒，表現著國家對犯罪行為的譴責和制裁；黑色還象徵著刑罰的嚴酷和不祥。 　　白花之殤 　　白色的花朵由於跟白色相聯繫，這些花也被視為不祥之兆。東晉咸康七年，江浙一帶傳說天帝身邊的織女去世了，女子們為了表示哀悼，都在頭上插上白色的茉莉花。 繽紛推薦 　　宋怡慧（丹鳳高中圖書館主任、作家） 　　汪栢年（蘭陽女中歷史老師） 　　林明進（建中國文老師） 　　陳美儒（親子教育家．建中資深名師） 　　黃月銀（中山女高國文老師） 　　曾肅良（國立臺灣師範

大學藝術史研究所教授） 　　駱芬美（銘傳大學通識教育中心副教授） 　　（按姓氏筆畫排序）  

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英美法契約頓挫理論之研究

為了解決黑白分明意思的問題，作者彭韻婷 這樣論述：

契約頓挫理論的建構，係本於相對應之兩大契約法原則的折衝而來，其一為「契約嚴守原則（pacta sunt servanda）」，其二為「情事變更原則」。原則上，基於私法自治原則所派生之契約自由原則，當事人有締結契約之自由與決定契約內容之自由，在其約定內容範圍內，自應受其拘束。又，訂立契約本即為一種分配履約風險的合法商業手段，則當事人若已本於其意思自主而訂立契約，想必已就履約所可能涉及之困難情事預作風險分配，故訂立契約後，無論發生任何影響契約履行或減少履約價值之情事，當事人仍應受其約定之拘束，而基於對當事人意志之尊重，履約風險亦不宜由法院再次為分配。然而，嚴格契約責任有兩項重要例外，第一項例外係

某些契約依其履行內容之性質，不能課以當事人絕對責任。第二項例外即為嗣後情事改變導致給付不能或目的頓挫等等事由時，若符合「契約頓挫理論（doctrine of frustration）」之要件，契約不待當事人主張即自動向將來消滅，使當事人得免除該債務之全體，或是契約雖然未整體頓挫，但是契約頓挫理論相關之法律原則得以使契約暫時或部分的免除該債務之履行。所謂「契約頓挫」此一用語，在英國普通法上，係指整個「因嗣後情事而使契約解消（discharge）」的法律原則。當訂立契約後所發生之情事嚴重破壞當事人訂立契約時，對履約的基本設想，此時，即有英國法上契約頓挫理論適用之餘地。無論係因嗣後契約標的的消滅或暫

時不能履行（Supervening impossibility）、契約目的頓挫（Frustration of purpose）、或嗣後違法（Supervening illegality）所致之契約解消，皆屬於契約頓挫之情形。惟契約頓挫理論在英國仍僅適用於非常少數的案例中，除了主要因為較堅守契約嚴守原則之外，從更實際的層面觀之，有另外兩個相關的原因：其一，契約當事人趨向草擬出可能的條款，用明示的契約規定去處理特定或一般性的履約障礙；其二，從Taylor v Caldwell中即可得知，完全的解消契約來分配嗣後情事所造成的損失，並非令人滿意的處理方式，通常契約當事人相互妥協係更合理的解決方式，例如

在「不可抗力（force majeure）」條款中，可能規定若暫時性的給付不能時，至少在一段限定的時間內將延期履行，若最後給付不能的狀態持續存在，則得解消契約。美國契約法上的頓挫原則（Frustration），僅限於指涉目的頓挫原則，亦即指英國法上之契約目的頓挫原則（Frustration of purpose）。美國法上之頓挫原則雖然在美國一度受到某種程度之敵視與排斥，然而此種敵意的漸漸消退，頓挫原則現已普遍獲得法院承認，而美國法上在處理相關案例時，基本上係延續英國法上之概念，但是簡稱此種契約目的頓挫之情形為「frustration」（參見美國契約法律整編第265條）。此時，frustrat

ion之用語必須與英國法上較廣義的泛指契約因嗣後情事發生而解消契約的情形相區隔，此為特別須加以注意者。美國法藉由判例的累積，逐步確立頓挫原則之下，契約目的頓挫的判斷標準，即因為不可合理預見之意外事件，使當事人一方締約之主要目的頓挫，亦即對待給付之價值已經幾乎遭到破壞殆盡。然而美國法上頓挫原則的操作實際上高度依賴個案中具體契約內容與具體情事的分析與判斷，各要件亦無黑白分明的標準可資遵循，無論是所謂當事人對締結契約之「基本假設」、契約目的是否已達「頓挫」之程度、當事人契約內容的解釋或是對嗣後情事的預見可能性等等的判斷，往往因為法院對於個案履行風險分配的決定而易其標準。我國法上對於給付不能之概念，民

法既無明文規範，實務見解採社會通常觀念為判斷標準，然本文認為在給付不能的判斷上，實可參考英美法上契約頓挫理論之下，依契約之性質認定契約之基本設想為何，是否以特定人、事、物之存在或其特定狀態為給付義務之基礎，如果此一基礎嗣後遭到之破壞，亦即契約基本設想之基礎發生重大不同於原約定之改變，債權人已失去維持契約效力之利益，此時當事人所追求之契約利益，因他方不履行而無法實現，不能期待該當事人仍受契約之拘束即為風險之實現，便可認為構成給付不能。此一契約基本設想之判斷，就我國法一般而言，可以契約之必要之點出發，以下述兩項加以具體化：第一，可參考民法債編各論各種典型契約之主給付義務內容，亦即各類型契約必要之點

中的要素，其可提供最基本之判斷依據。第二，再參考當事人間之特別約定事項，亦即經當事人意思表示的契約偶素，通常契約基本設想之基礎的人、事、物的特殊條件或履行期限。此外，本文認為依據私法自治契約自由之原則，當事人主觀上就締結契約所欲發生之法律效果，對於契約之效力應具有相當之重要性，故當事人主觀上的契約目的，經由契約解釋成為契約主要內容，只是為避免主觀契約目的認定過於浮濫而缺乏法明確性，應限縮於雙方當事人皆認識該契約目的為締約之最主要原因，並且皆以此一目的之達成來進行締約磋商，且給付皆與該目的有特定的緊密關聯時，契約目的方構成契約主要內容，其目的因為作為基礎之人、事、物之狀態發生重大不同於原約定者而

不能達成時，亦屬給付不能。如此一來，透過契約解釋方法，可將英美法上契約頓挫理論應用於我國法上，在不透過修法之情形下，亦可賦予我國債務不履行下給付不能規範之新意義。法官在審判具體案例時，應考量當事人間訂立之契約內容，透過契約解釋之方式，探求當事人間之真意，衡量雙方之合理風險分配，而做出妥適之結論。此即為契約頓挫理論之最大意義。

地球深歷史：一段被忽略的地質學革命，一部地球萬物的歷史

為了解決黑白分明意思的問題，作者MartinJ.S.Rudwick 這樣論述：

這段大歷史不僅關乎地質， 還包括動、植物，山川、河流、地震、大洋、大氣， 以及其他星體，貨真價實是部地球萬物的歷史， 也呈現出人類如何創造自身？   人類如何發現和發明大地的時間？ 深時間如何需要歷史感？   作者獲頒美國科學史學會終身成就Sarton Medal   　　佛洛伊德曾說，有三大革命徹底改變了人類在自然界的自我定位。哥白尼將我們從宇宙的中心移開，達爾文將我們變成赤身裸體的猿猴，第三場就是他自己，揭發了我們潛意識的深度，其實，在這些之外，還有第四場革命，那就是地質學發現：人類擔當主角的時間很短，地球的絕大部分時光，都是無人類的世界。   　

　細究這場被忽略的地質學革命，將會挑戰我們思考的慣性。   　　首先，宗教並不是阻礙科學發展的保守勢力，相反地，《聖經・創世紀》裡的六日論，給了研究者想像的依據，是創造性活動的靈感泉源。當田野調查幫助人類邁開想像的步伐，將神聖造物主佈置舞台的「六日」，延伸發展成「岩石、山川等無生命之物」也有其過往歷史的概念，這才進而造就地質學的開展。   　　另外，研究者固然把「大自然當成書」，尋查冰河、火山、隕石的痕跡，推測造成這一切的普世成因。但要不是借用了人文學科裡的歷史學，學習編年史家編纂年鑑的方法，重建各種地質「事件」，思索「偶然性」的意涵，明白即便有了後見之明也無法預測這些「事件」

。這讓地質學發展出這幾百年來的獨特面貌。   　　人類為什麼對地球何時誕生深感興趣？在神聖的追尋裡，是什麼讓人類跨出第一步開始正視外在世界的岩石和化石，並突破想像中的時間長度限制？這些前仆後繼相互爭辯的偉大心靈如何相互傳承，又相互修正？全球貿易和殖民、自然環境測繪和探險，如何把地球史推向全球規模？   　　作者是科學史領域的大師，本身也是虔誠的基督徒，更是訓練專精的地質學家，專研二疊紀三疊紀之交的無脊椎動物腕足動物門。在這部旁徵博引的大敘事裡，作者不只述說歷史上的地質學追尋，還融合親身經歷過的二戰後地質學界生態，講述全世界如何因為冷戰局勢，而缺少來自蘇聯與中國地質學界的貢獻。從

阿爾卑斯山到大西洋，從中國西南到美國西部，從編年史家到地球科學家，讀者隨著這段地質學進展，將一起領略到人類知識活動的挑戰和樂趣，人類又如何創造自身的意義。   　　經過這場革命，人類不再是宇宙的主角，地球擴展了自身的時間尺度，人類重新創造了自身。這段大歷史不僅關乎地質，還包括動、植物，山川、河流、地震、大洋、大氣，以及其他星體，貨真價實是部地球萬物的歷史。沒有地質學家用歷史的方法研究山川，就無法揭開山川如今的樣貌。生物學家沿用了地質學家的方法，探究演化的歷程，若不從演化入手，就無法了解生物的型態和習性。天文學家採用的地質學家的方法，不斷重建大霹靂以來的宇宙歷史。   　　地質學

不只是關於地底和岩石的學問，當地質學結合天文，可以帶領人類認識宇宙，當地質學結合生物學、大氣學，就是一部關於生命起源的探尋。關心地質學史就是關心人類如何認知自己在大自然中所處位置的歷史。   得獎紀錄   　　英國科學史學會年度最佳通俗專著Dingle Prize 　　科學史學會最佳通俗專著Watson Davis and Helen Miles Davis Prize 　　美國出版者協會專業著作獎 　　美國圖書館學會專業著作獎   名人推薦   　　審定者 　　黃相輔（國立中央大學地球科學系、英國倫敦大學學院科學史博士）   　　專文推薦

　　洪廣冀（台大地理環境資源學系副教授） 　　黃相輔（國立中央大學地球科學系、英國倫敦大學學院科學史博士）   　　寒波／科普作家，經營部落格與粉絲頁「盲眼的尼安德石器匠」 　　陳文山／台灣大學地質科學系教授 　　Gene黃貞祥／清華大學生命科學系助理教授 　　蔡政修／台灣大學生命科學系助理教授 　　潘昌志（阿樹老師）／科普作家、 部落格及粉專「震識：那些你想知道的震事」 副總編輯 　　謝隆欽／EARTHWED成長社群、中山大學附中地科老師   　　拒絕「物種會變化」的十八世紀居維葉，早被地質學者視為歷史，但居維葉卻是作者開啟科學生涯的重要參考資源。

後來作者轉行當歷史學家，他的這段地質學研究經驗，反而為科學史研究帶來新意。這一切是如何發生？又有何深意？在這個注意力只能維持30秒的年代，這是你為何需要閱讀一本時間尺度達45億年的書的理由。——洪廣冀（台大地理環境資源學系副教授）   　　這本書不僅是講述人類如何認識地球漫長歷史的科普書，也是一部以多元視角探討地球科學學科領域發展的歷史。在這個曲折複雜的知識探索過程中，各種跨文化、跨學科的知識資源被整合，……「歷史」的意義也隨之擴大。——黃相輔（國立中央大學地球科學系、英國倫敦大學學院科學史博士）   　　這本書非常權威，又充滿吸引力，包羅萬象的歷史廣度，足以讓來自科學界和人文

學界的讀者都手不釋卷。——《新科學家》   　　作者的解說功力了得，讓我們能快速認識「前現代」人類的思維模式，用巧妙的方式解釋自然史的概念如何深深地嵌進文化史裡。——《自然》   　　真是一部博學多聞又扣人心弦的作品，作者帶領讀者看見逐漸累積起來的地質科學成就。——《泰晤士報文學副刊》   　　這部精彩的大敘事從十七世紀跨越到二十一世紀，當中充滿傑出心靈的發現、爭辯、洞見和解釋。——《倫敦書評》   　　作者娓娓道來一個有關「地球的歷史」如何一步步轉變的故事。經過人類持續更動的自然觀、科學方法的進展，以及基督教信仰的消長，有關不同版本的「地球的歷史」也隨之誕生。

作者成功將引人入勝的敘事編織在一起，敘說地球歷史的長度量級如何衝破早期追尋知識者能想像的尺度，每位知識的創造者又如何透過觀念的錘鍊和確切的行動，促成科學思考的推展。——《泰晤士高等教育》  

基督教組織治理機制之研究─以財團法人台北市中華基督教青年會為例

為了解決黑白分明意思的問題，作者李信福 這樣論述：

近日發生彰化基督教醫院董事會與基督教長老教會總會（常委）對醫院治理的爭議，在此次引起爭論的原因不外乎是治理機制不清楚所致，因而引發本研究對基督教組織治理機制的興趣。 由於基督教組織的宗教特性，使得現行法令無法滿足基督教組織進行組織治理的需求，因此唯有調整治理機制才能減少爭端，避免不良的影響。 研究者長期於基督教組織服務，並參與組織治理的工作，對相關問題有著深刻的體認。因此本研究以財團法人台北市中華基督教青年會為個案研究的對象，探討基督教組織治理機制的相關議題。 經研究發現如下： 1. 基督教信仰是推動基督教福利組

織參與社會服務工作的重要因素。 2. 組織治理是基督教組織的重要課題。 3. 沒有任何一個董事會可以完整發揮其應有的角色與功能。 4. 現有財團法人或社團法人的設計均不適用於基督教組織。 5. 基督教組織應強調自律重於他律。 6. 基督教組織的治理應強化組織的監督與責信。 7. 基督教組織治理機制的設計，可將董事會應有的角色與功能，分別由兩個「意思決定及執行機關」來擔任。 8. 提名委員會是組織治理機制的關鍵。 由於本研究僅針對一個基督

教組織進行個案研究，自然會影響推論的結果，造成難免的偏誤。建議後續的研究，可以針對其他基督教組織進行研究、分析與比較，或是針對非基督教組織進行研究、分析與比較。