齣 的成語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

模糊式告白

為了解決齣 的成語的問題，作者林婉瑜 這樣論述：

　　《模糊式告白》是林婉瑜的第五部詩集，收錄二十首全新詩作，和奚密教授的推薦序〈胖胖的食夢貘〉。 　　藏匿著驚奇的詩句，以精鍊篇幅，輻射出自由縱走的想像。思緒蘊藏微妙情感，同時具有思考的深度和辯證性質。林婉瑜的書寫表現了詩的生動迷人和靈活變貌。慧黠、具現代感的詮釋，追擊生命、語字、愛、存有……的本質和多種可能，引致驚喜、豐饒的閱讀感受。 　　奚密（加州大學戴維斯校區傑出教授Distinguished Professor）： 　　「在林婉瑜的詩裡我們看到她對世俗價值的質疑，對自然與兒童的認同，對愛情的思考和對自我的堅持。她的文字、聲音、意象、圖案……構成一個充滿想像力和趣味，既感性又智

性的世界。」  

齣 的成語進入發燒排行的影片

日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936）

為了解決齣 的成語的問題，作者白春燕 這樣論述：

日治時期台灣在1920、1930年由知識階級參與演出的「新劇」或「文化劇」，受西方文明刺激產生的新文化運動影響而興起，其發展與台灣社會文化特質及歷史處境息息相關。自從台灣文化協會於1921年倡導新文化運動以來，台灣新劇運動開始發展，直到1937年進入皇民化戲劇時期之前為止。這段期間出現許多新劇社團，多數附屬於文化協會旗幟之下，少數是在最初受文化協會影響而成立，或主事者具文化協會會員身分，性質各異，但皆以戲劇改良及社會改革為目的，都屬於台灣新文化運動中的一環，共同建構台灣文化協會的演劇系譜。過去相關的研究成果已大致確認台灣新劇運動與政治社會運動互為表裡的事實，本論文則進一步從個人與劇團、劇團與

政治社會運動的社會網絡關係出發，辨識劇團的屬性及發展過程，試圖更完整、更細緻地釐清台灣新劇運動的全貌。本論文指出，台灣文化協會演劇系譜起於1921年，結束於1936年。在這個系譜的發軔時期，首先在1922年至1923年有東京台灣青年會的學生戲劇嘗試，接著在1923年冬天出現具組織性的新劇結社，之後全台各地劇團陸續出現。各劇團的成員大多是具有公學校基礎教育的知識階級，具有地緣性、學緣性的關係，在相同的身分階級或政治社會理念下集結而成。劇團之間因成員的交流或派別的合作，使戲劇養分具有支援、傳遞的連續性質。這個系譜裡的劇團大致可以分為兩類。第一類是與政治社會運動團體有關的劇團，皆附屬於政治社會運動團

體，受政治力的作用影響。愈左派的劇團，受政治壓制的力道愈強，消失得愈快；左傾程度較弱的劇團，則可以保持較久的戲劇活動。具體而言，新文協派的劇團大部分在1928年官方壓制下停止活動，而民眾黨派的劇團則晚至1931年民眾黨遭解散前後失去舞台。第二類是與政治社會運動團體無關的劇團，其中再依母會附屬團體的有無分為兩類。附屬型劇團以公益募款、社區營造為目的，以戲劇表演為母會團體服務。此類的劇團，不論是附屬型或非附屬型，都不具有政治社會運動色彩，未受到1928年及1931年兩波官方壓制影響，能夠在1930年代持續保有演出能量，直到1936年因戰爭時局變化而自然退場，使台灣文化協會演劇系譜走到終點。此時仍有

一些志在演出的劇團，在1937年轉型為皇民化劇團，戲劇精神與台灣新文化運動背道而馳，已不能納入台灣文化協會演劇系譜之中。從這個系譜可以看出台灣新劇運動是基於政治宣傳而誕生。亦即，台灣新劇運動是一批熱心政治的台灣青年受「新劇」這個新媒體所吸引，將西方現代戲劇的現實批判精神應用於現實中的政治社會運動，以達成思想宣傳的目的所發展出的戲劇運動。台灣文化劇、日本新派劇、中國文明戲的創始期都有這個相同的特點。不過，相較於日本新派劇、中國文明戲經過創始期之後發展出獨自的戲劇形態而進入成熟期，台灣文化劇因殖民政府的取締壓制，戲劇藝術的發展受到干擾中斷，未能發展出完整的戲劇形態，沒有機會進入成熟期。然而，許多不

具有政治色彩的劇團因未受打壓，在1930年代仍保有演出機會，使戲劇養分持續醞釀，甚至到了1940年代皇民化戲劇統制時期，短暫出現了一些出自台灣人之手、具有台灣民族主體意識的寫實主義戲劇。這些戲劇的出現，說明的是1921年以來的台灣新劇運動的道路雖然荊棘滿佈，但已播下足以開花結果的種子。因此，我們從台灣文化協會演劇系譜看出台灣新劇運動的意義是：它以新的載體傳播思想現代性，同時也達到戲劇現代性的傳播作用。也就是，1920、1930年的「新劇」或「文化劇」，是台灣新文化運動除了演講、報紙之外另一項宣傳利器，在政治社會運動發展上升期，發揮了文化啟蒙作用；另一方面，它也達到戲劇現代性的傳播作用，使得因政

治社會運動而興起的新劇，未隨著政治社會運動的衰退而中斷，在政治社會運動發展下降期的1930年代，仍然保有演出能量，使新劇觀念及舞台經驗得到累積與傳承，並且從台灣人的主體性出發，對於戲劇進行再生產，創造了日治時期台灣人獨有的戲劇風貌。

成語一千零一夜4：裝傻浪子霸王路

為了解決齣 的成語的問題，作者謝易霖 這樣論述：

　　裝傻是種境界， 　　看浪子楚莊王隱藏實力， 　　轉身擊敗「狼子野心」的老臣， 　　率軍問鼎中原。 　　-- 　　《裝傻浪子霸王路》聚焦名列春秋五霸的「楚莊王」，他在野心人物環伺的日子裡求生存，裝傻度日，扮演享樂浪子角色。待時機一成熟，他由小搏大，擊敗若敖族。在「楚莊絕纓」中，站在他人立場想事情；在「蹊田奪牛」裡，聽從勸諫；「肉袒牽羊」裡，寬恕鄭國；「止戈為武」裡，感受人民對和平的期待……。 　　他讓原本瞧不起南方楚國的北方諸國改變看法，認清楚國已無法小看，真正讓人心服的，不是外在的物質力量與強大的武裝，而是來自文化。 系列簡介     　　【成語一千零一夜】 　

　專為中學生書寫，第一套融入文學、歷史與哲學討論的「成語歷史書」。作為進入文言文的初步，蒐錄數百個成語，敘述數百多個故事，時間縱軸為商、周信史以降，地理橫軸由黃河寫到長江。書之整體具歷史脈絡，故事個別富完整性，考據翔實，書寫架構結合成語、歷史與臺灣／現代觀點，擴大了成語閱讀的格局。 名人推薦 　　唐光華          自主學習促進會理事長、樂觀書院主持人 　　林淇瀁（向陽）  知名詩人、國立臺北教育大學臺灣文化研究所教授 　　彭明輝（吳鳴）　散文名家、國立政治大學歷史系教授 　　徐國能　　　散文名家、國立臺灣師範大學國文系教授 　　李崇建　　　親職專家、小說家 　　許榮哲　　　知名作家

　　郭朝清　　　宜蘭慈心華德福中學校長 　　溫美玉　　　臺南大學附設實驗小學教師 　　宋怡慧　　　新北市丹鳳高中圖書館主任  

臺灣客家歇後語研究

為了解決齣 的成語的問題，作者黃正靜 這樣論述：

本篇論文以臺灣客家歇後語作為研究對象，並將範圍鎖定在楊兆禎(1994)《客家老古人言》、廖德添(2001)《客家師傅話》和龔萬灶(2003)《客話實用手冊》三本書中採集的1304條客家歇後語。「歇後語」是民間廣為流傳的傳統語言瑰寶，具有強烈漢語文化特色。有關客家話「歇後語」的探討文章不多，客家「歇後語」富涵文化色彩，深具研究的價值，因此本文想以此為題進行專題探討。本文以文本分析法、歸納法、內容分析法來探討臺灣客家歇後語，以梳理出其內容類型、文化意涵、語言表現方式。全文共分為六章：第一章為「緒論」，說明研究動機與目的價值、研究方法與限制、研究的範疇與本文架構；第二章為「歇後語釋義與文獻探討」，

界定歇後語定義與內部關係，歸納歇後語的語彙表現特點，並回顧前人研究成果；第三章為「客家歇後語語面取材類型探討」，按照各類型作探討分析；第四章為「客家歇後語音義關係探討」，由語音、語義的角度分析客家歇後語的本質，剖析其語言形式表現的各種樣貌；第五章為「客家歇後語認知隱喻」，依「方位隱喻」、「實體隱喻」、「隱喻類型」等方面來探究；第六章「結論」總結本論文有關客家歇後語前後句關係研究的成果，並提出未來研究建議。全文研究成果展現客家歇後語取材面向的豐富性，語音語義的多元聚合關係，以及認知語言中概念隱喻的特殊面向。關鍵詞：臺灣客家語、熟語、歇後語、取材類型、認知隱喻