17英文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

年青生活哲思20則

為了解決17英文的問題，作者曾瑞明 這樣論述：

　　用中學生也看得明白的文字，討論20個深邃的人生哲學問題 　　內容發人深省，引發讀者反覆思考咀嚼 　　校園裏從沒教過的哲學思維法，你在生活中能領略得到嗎？ 　　一位80後哲學系老師的20堂輕鬆哲學課，引發你思考日常 　　哲思是哲學家、思想家、文學家在生命和生活中的一些觀念和看法。它們孕育自生活，卻比生活精煉，能直指人心。 　　現今青年人自覺生活乏味和無奈。如果哲思能讓人有多一點瀟灑，多一點「哲學的陌生感」，我們會不會看到另一道風景？會不會看到多一些可能性？ 　　本書借中西學術的資源、古今的智慧，從青年人日常生活中提取20個讓人細意反思的題目，使讀者能在尋常不過的生活中，看到不一樣

的道理。 　　希望你看完這本書，會說一聲「活着多好」吧！ 本書特色 　　1. 本書不走高深路線，以短小篇幅從生活中抽出20個讓年輕人反思的智慧，並配以哲學家或思想家的金言，讓讀者從生活中思考哲學課題。 　　2. 書末附上參考書目，讓讀者可參考進深有興趣的課題。平衡了本書的可讀性及學術性。  

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產業群聚對上市櫃公司經營績效之影響： 以生技產業為例

為了解決17英文的問題，作者林以文 這樣論述：

本論文之研究目的在於探討產業群聚對我國生技廠商經營績效之影響，統計資料取自於TEJ資料庫2013年至2020年之財報數據，研究對象以我國2020年生技產業白皮書中所列之124家已上市櫃生技公司為基準。本文以科學園區劃分群聚與非群聚廠商，經營績效影響因素則依性質分為「營運成本」、「公司特性」及「公司治理」等3類共10項。除此之外，本文選定Tobin's Q為經營績效衡量指標，影響因素加入「研發支出」、「資產總額」、「董監持股比率」等中介因素，以「最小平方法（OLS）」多元迴歸模型進行實證分析。由研究結果顯示，生技產業所有廠商及園區內廠商經營績效影響因素達顯著水準的有6項，包括營運成本的「研發支

出」及「員工薪資」，與經營績效呈現正相關；公司特性的「資產總額」、「現金流量比率」及「負債比率」，與經營績效呈現負相關；公司治理的「大股東持股比率」，與經營績效呈現正相關。此外，園區外廠商經營績效影響因素達顯著水準的有3項，包括營運成本的「員工薪資」，與經營績效呈現正相關；公司特性的「現金流量比率」及「負債比率」，與經營績效呈現負相關。最後，產業群聚並非經營績效的影響因素，但對於研發支出或董監持股比率較高的廠商，產業群聚與經營績效呈現顯著正相關，對於資產總額較高的廠商，產業群聚與經營績效呈現顯著負相關。

用你的工作轉動世界：呼召尋求、職涯探索、工作設計的新想像

為了解決17英文的問題，作者李‧哈迪 這樣論述：

聆聽你的呼召，讓工作的世界重新轉動 　　工作，佔據了人生大半的時間，有人不得不工作，有人瘋狂地熱愛工作。傳道者曾說：「我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風」（傳道書二章11節），努力的成果即使再輝煌，終將如風消逝，要是沒有意義，這一切便毫無價值。有誰能告訴我們，這一生到底是為何辛苦為何忙？「工作的意義」究竟是什麼？ 　　從古希臘時代的柏拉圖、亞里斯多德到中世紀的阿奎那，長期以來都將勞力生產活動視為鄙俗。直到馬丁路德重振了「召命」的教義，人們才開始明白，人手中的工作其實是上帝神聖護佑的一環；一雙雙勤奮的手，耕耘著的是上帝對這世界的祝福。 　　本書作者李‧哈迪遭遇

工作瓶頸時，細細查究西方思想史，發現對於工作的關鍵解答就是馬丁路德與加爾文宗發展出的「召命工作觀」。相較於一般人所以為，工作是為了「自己」，召命工作觀則看見，只有明白工作的目的原是為了「服事他人」，我們才有可能從中找到真正的價值和意義。 　　在本書中，哈迪也結合訪談實例與現代管理學，提出應用召命概念的實際建議：要隨著自己的恩賜去選擇，才能找到最合適的崗位；也惟有明白召命的意義，才會知道如何設計工作，方可組織高效率的合作團隊。 　　置身現今這個變動的社會，本書豐富的內容，將幫助每一位讀者，發揮一己所長，進而投身在編織世界的神聖使命裡。 作者簡介 李‧哈迪（Lee Hardy） 　　生

於加州富勒頓，現居美國密西根州大湍市。自1981年起在加爾文學院哲學系任教，並自2002年起兼任加爾文神學院哲學神學教授。哈迪常在海外講學，足跡遍及北美、歐洲、韓國與中國。 　　在進入哲學界之前，愛好攝影的哈迪曾擔任平面設計師。雖已浸淫哲學學術界多年，但其實哈迪也對城市文化史、都市設計與視覺設計等領域都頗有心得。在學術上，他專研現象學、近現代哲學，是研究胡塞爾的專家；在教學上，他是受到師生讚許的好教授；在家裡，他則與妻子一同忙於四個孩子的生活。 　　哈迪自認個性內向又沒有教學天分，然而，他對於研究與教學工作同樣認真投入，甚至對加爾文學院的課程制度影響至深，並在2007年榮獲加爾文學院頂尖教

學獎。本書便是他為了突破教學工作而摸索與深思的心血結晶。除本書外，另著有兩本邏輯學與現象學相關的學術論述。 8 推薦序：工作的新視野／左心泰 12 譯者序：在工作上經歷上帝的救贖／楊璿 20 中文版序 22 作者序 27 引言 33 第一部 縱橫古今談工作 35 第一章    工作──神賜的特權？做牛做馬的重擔？ 40 古希臘人的解決之道 51 中世紀的後續發展 62 文藝復興時期的顛覆 65 馬克思：人類用工作實現自我 75 弗洛伊德：工作是一種自我否定的形式 81 承先啟後：召命概念的應許 83 第二章  人的工作，上帝的護佑──基督教的召命概念 84 路德：上帝的護

佑顯現於人手所做的工 95 加爾文宗的發揮：工作與社會生活的有機結構 106 加爾文宗的修正：蒙召去改革墮落的結構 110 普世合一：當代天主教的立場 123 第二部 召命概念的應用 125 第三章    工作、生活、職業選擇──投身於神聖的經世大計 126 人生對對碰：職涯選擇 142 眾裡尋它千百度：找工作 159 改變體制：衝突與對策 165 取得平衡：工作與召命 173 改革後的隱修制度：禱告的工作 176 承先啟後：從職涯選擇到工作設計 179 第四章    人類工作的塑造──管理理論與工作設計 185 泰勒：管理科學化，工作殘酷化 199 梅奧：「霍桑實驗」發現工作的人性面 20

4 阿吉里斯：組織結構與自我實現的衝突 210 赫茲伯格：人性需求，激勵與保健因子 214 麥格雷戈：X理論、Y理論、整合式管理 220 杜拉克：尊重人、目標式管理、為工作負責 227 利弗林：優良工作場所的信任倫理與公平政治 235 吃虧或是佔便宜：非得在「人」與「利」之中選一個嗎？ 239 工作設計的現成選項：把召命的意義還給工作 推薦序 工作的新視野 　　收到校園出版社邀請我寫推薦序的電子信件，我二話不說就答應了，因為，這本書之所以有中文版，始作俑者好像就是──我自己。這本書是我在神學院上課時的指定閱讀，讓我獲益頗多。因此，知道校園開始出版「工作」書系時，我便向編輯團隊大力推薦。

終於，七、八年後，它誕生了。 　　我是個喜歡閱讀《30》、《天下》、《遠見》這類雜誌的人，我想知道不同的人如何談「工作」這回事，包括工作的態度、如何規劃和進深、辦公室裡的人際關係、企業如何發展……。為什麼呢？因為一個簡單的事實──工作佔據我一天的大半時間，所以如果我想過得開心一點、有意義一些，那麼我就必須「學會工作」。我有位老師曾經這樣比喻，工作是我們的第二個伴侶，因為扣掉睡覺時間後，我跟工作的相處時間，有可能還多過我跟我老婆的相處時間！倘若感情不佳，不就痛苦哀哉？！     　　我曾經翻譯過兩本書，因此當我推薦這本書時，也曾想過要如何翻譯書名。The Fabric of This Worl

d，直譯是「這世界的織物」，不過這樣翻譯，說不定會被理解為「服飾編織小物」之類的書。「Fabric」的另一個意思是「架構」或「構造」。但若譯成「世界的架構」，又覺深澀。我只能說，如果你才剛開始翻閱這本書，你會需要讀到書的一半，才能漸漸明白原書名的概念，這是在表述個人工作與世界運作的密切關聯。而要用中文如實呈現這些，對譯者和編輯而言，也實屬不易。 　　如果你問我，這本書對我的意義是什麼，我會告訴你：它幫助我用一個中庸又實際的眼光去看待工作。我還記得自己一開始閱讀時，有點摸不著頭緒，因為作者花了不少篇幅解釋羅馬人、希臘人等等文化裡的工作觀。 　　「這不是神學院的指定書籍嗎？我還以為作者會講述聖

經如何看待工作這事。怎麼開始變成哲學歷史課了？」 　　但當我硬著頭皮讀完第一章後，才明白作者的用心良苦（因此，希望讀者別放棄第一章）。而神奇的是，我現在不太記得這本書的大多內容，卻反而記得第一章的重點！ 　　出版社最後決定的書名是《用你的工作轉動世界：呼召尋求、職涯探索、工作設計的新想像》，可見這不是一本只跟你講道理的書，也直接切入實際面的問題。關於這點，作者在第二部分的一開頭就讓讀者放心： 　　今日的讀者可能很想問：這一切與我何干？這些新知如何幫助我們處理「選擇職業」這個通常頗為棘手的實際問題？有人被一份工作綁住了，但絲毫不覺得這是他的召命，那該怎麼辦？有人覺得他這一行的成規和標準作業

流程已經嚴重腐蝕他的道德操守，又該如何是好？還有人不安地漸漸意識到，職涯的要求已經佔據了他全部的生活，得到的回報卻只是一個空洞的承諾，說世俗成就與物質財富可以換來幸福。（126頁） 　　作者不只探究工作及召命／呼召的關係（第一部分），也進入應用層面（第二部分）談職涯選擇。更重要的是，他注意到個人主義對於職涯選擇的負面影響，因此，他也討論到工作制度的社會結構層面，甚至包括管理層面的議題。 　　沒有一本書可以完全解決讀者的所有問題，但我想，無論是從思考面切入，或是從應用面起手，這本書都會是一個很好的起點。  　　耶穌曾經說過：「我父做事直到如今，我也做事。」（約五17）英文NRSV版本是這樣

翻譯的：「My Father is still working, and I also am working.」我們的神，是一位工作的神。這從創世紀第一章開始，就可以看得出來。我深信祂關切人們的工作，不只是靈命如何，或是有沒有上教會、傳福音。祂的救贖，也涵蓋工作這個層面。 　　然而，根據我跟友人及不少畢業生的交談，能享受工作的，卻是少數。對許多人來說，工作反而像是一種重擔、掙扎、報應，甚至是咒詛。面對工作的種種現實，這本書是否真能帶給中文讀者更遼闊的天空、更清晰的視野，以致我們對於「工作」的學習，能夠越來越上手，也越來越有盼望？ 　　主啊，我深願能夠如此，求祢幫助！ 台灣校園福音團契  

左心泰傳道 前言 分析美國社會的暢銷書《心靈的習性》（Habits of the Heart）中，作者羅伯‧貝拉（Robert N. Bellah）及合著者宣稱：若要恢復日常生活、恢復「社會生態學」，核心條件必然是「工作意義的改變」。他們堅信，工作的意義必須改變，因為長久以來，工作的意義總避不開現代個人主義精神的影響。這種精神宣揚一個理念：工作是為了個人晉升，而非貢獻大眾；若任此觀念擺佈美國人的生活，勢必撕裂社會、腐蝕民主體制。 根據《心靈的習性》所詳述的文化分類，現代美國的個人主義有兩種形式：「功利型」與「表現型」。我們周遭的功利型個人主義者，把人生的意義鎖定在工作世界裡，投身工作是為了追

求個人成就，而成就的高低則往往以金錢來衡量。這些人工作認真、競爭力強，願意犧牲個人生活，只為了提升事業。表現型的個人主義者則剛好相反，慣於逃離工作世界的殘酷現實，尋求個人生活的意義：人際關係、休閒娛樂、「生活風格領土」。這些人決定跳出「老鼠競賽」（譯註：老鼠在滾輪內不停原地奔跑，不曾前進），讓自己的存在更有人味、更為敏銳。然而，這兩種個人主義者，主要還是為了自己而活。前者用「工作」追求自我實現，後者靠著「不工作」來實現自我。兩種工作態度都不是以服務他人為主要目的。貝拉及其同僚則主張，倘若美國社會要重新團結起來，全國一心面對未來的挑戰，那麼，工作的意義一定要轉變成「為公眾利益盡一己之力」。 不過

，對美國人來說，「工作就是服事鄰舍」這個理念絕非舶來品。如今當道的文化思想是現代個人主義，但其中另有兩股脈絡，可上溯至美國歷史早期的文化傳統：共和政體與聖經思想。建立麻薩諸塞灣殖民地的英國加爾文宗教徒，清楚表達出聖經傳統的社會生活觀，強調「工作」是一種互助服務的形式，是一個召命（vocation）。貝拉及其同僚認為，召命的概念確實深植於美國的文化傳承，如今一定要恢復起來，躬行實踐。若想重建混亂分裂的社會，就需要「重新動用召命或呼召（calling）的概念，用新的方式回到從前的理念：工作是對全體利益的貢獻，而非只是自己晉升的手段」。

隱忍與批判——徐冰當代藝術創作研究

為了解決17英文的問題，作者吳志銘 這樣論述：

徐冰是一位遊走於東西當代藝術的，國際型藝術家，他的藝術創作從中國大陸動盪的年代中成長，北京到美國紐約，徐冰處於不同的環境中，藝術上都能獲得巨大成功和反響，於1999年徐冰獲得美國麥克阿瑟天才獎，證明其真正被國際受接受。筆者將從1979年後的「中國當代藝術」出發探析中國當代藝術家——徐冰藝術創作之餘中國當代藝術的借鑑和啟示。二十世紀七〇年代末至八〇年代，中國當代藝術運動諸如「星星美展」、「85新潮」隨之展開，並湧現出一批有影響力的當代藝術家，如黃永砯、穀文達、艾未未、蔡國強和徐冰等，其中藝術家徐冰毫無疑問已經成為了中國大陸最為重要的藝術家之一。首屆「威爾士視覺藝術獎」評價徐冰說「徐冰是一位能夠

超越文化界線，將東西文化相互轉換，用視覺語言表達他的思想和現實問題的藝術家」這樣的評價也側面印證徐冰的觀點，因其自稱以思維的突破為主要創作方向，但徐冰藝術創作中實則還蘊藏著「禪思想」、「隱喻」、「批判」以及藝術家的「隱忍」等內涵，這樣的蘊藏的思想，顯露藝術家性格的同時，也側面揭露「批判性」和作品外在搭配，對作品最終詮釋可能性的影響。本論文將首先結合文獻資料，平鋪直敘徐冰本人及其藝術創作，與大時代下中國當代藝術的梳理，通過實例論證研究徐冰的重要性；其次，將從上文所引申出的特性深入分析，展開三個方面禪思想、隱喻和批判以及藝術創作中的心境，這是本論文通過探討所得出三個徐冰藝術創作給予當代藝術發展之啟

示的重要部分；其三，將徐冰藝術創作與同時代相應背景的藝術家進行參照；最後，綜上所述，論述分析徐冰對於中國當代藝術的關聯和脈絡，結合各界對徐冰正負面評價，並得出徐冰藝術創作對中國當代藝術的啟示與借鑑，即「隱忍」、「隱喻」、「批判」和「不可明說的默契」等內涵在藝術創作中的重要性。