2018 金馬獎 入圍的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

潮浪群雄1

為了解決2018 金馬獎 入圍的問題，作者小莊SeanCHUANG 這樣論述：

「這是電影界最黑暗的時代，也是最有可能的時代。」 2022小莊最新創作《潮浪群雄》預計5冊 記錄1980年代，台灣新電影浪潮40年 致 那些拍電影的人 明驥、吳念真、小野、楊德昌、柯一正、陶德辰、張毅、 段鍾沂、侯孝賢、朱天文、陳坤厚……陸續登場 　　1980年代的台灣，威權體制式微，民風逐漸開放。由黨國掌控的電影龍頭—「中央電影公司」也開始面臨巨大挑戰，從市場對「政治正確」的歷史鉅片反應疲軟，到電影內容在威權與民主間，那個拉扯而模糊的審查界線不知如何拿捏。時任「中央電影公司」總經理的政戰少將明驥，大膽聘用兩位非電影專業的「文青」：在地文青吳念真、海歸文青小野，進行改革，在少將的鼓勵與

兩位文青的熱忱下，屢次衝撞體制並與諸多當時的新銳導演合作。這段期間，不僅台灣電影圈逐漸形成一股風潮，更多次於國際上獲獎，翻轉台灣電影人的視野，更成為台灣電影新浪潮的推手。 　　電影新浪潮與台灣文學的碰撞 　　一批年輕作家如吳念真、小野、朱天文、朱天心、廖輝英等人，紛紛投入編劇的工作，新生代導演向台灣文學取經，碰撞出新火花，走向社會寫實題材，開啟了台灣電影與作家之間相互輝映的創作時期。 　　台灣新電影從《光陰的故事》（1982）開始，《小畢的故事》、《兒子的大玩偶》、《海灘的一天》、《風櫃來的人》、《油麻菜籽》、《冬冬的假期》、《青梅竹馬》、《童年往事》、《戀戀風塵》、《恐怖份子》、《尼羅

河女兒》、《悲情城市》等，這股浪潮開啟了另一種電影美學與影像的世界觀，為台灣電影創造歷史定位。尤其在1989年侯孝賢執導的《悲情城市》榮獲威尼斯影展金獅獎後，更奠定了台灣新電影創作者的歷史地位。   　　內容介紹 　　在那個國泰民安卻思想箝制的年代，一群充滿夢想的人們在這盤根錯節的困境中，面對挑戰與挫敗，期待著那段漫長黑暗後的那道曙光。 　　1980年的某天，在市立療養院工作的吳念真接到來自「明總」的電話。不久之後，28歲的吳念真進到了中影⋯⋯ 　　而1979年中斷學業回國一年的小野，因被拖欠稿費找上「債主」中影。不久之後，29歲的小野也進入中影，成為吳念真的同事…… 　　兩個對台灣、對

電影充滿理想的文青，該如何在這個保守僵化的體系下，改變什麼呢？ 名人推薦 　　小野（劇作家） 　　藍祖蔚（國家影視廳中心董事長） 　　王耿瑜（《光陰的故事―台灣新電影》編劇） 　　蔡珮玲（金馬獎最佳造型設計獎得主） 　　王師（牽猴子行銷總監） 　　傅天余（《帶我去遠方》電影導演） 　　——齊聲推薦 　　新電影的「新」就是勇敢踏出一大步，要成為世界第一！――楊德昌 　　小莊透過人物的誇張表情和情境的描繪設計，加上迷人的光影和色彩，真實重現了那個發生在四十年前的故事。雖然我都知道後面的故事，但仍然迫不及待想看下一集。――小野 　　身為電影工作者，這本書帶給我繼續走下去的莫大動力！――蔡珮

玲 　　如果《光陰的故事》是興中會，《兒子的大玩偶》就是同盟會，革命就發生在一個最不可能發生的地方。――詹宏志 　　《潮浪群雄》的故事場景主要就在那間辨公室裡，山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，仙走了，龍隱了，時代就消失了。小莊的畫作讓我的思緒又重回那間辦公室：那時我們都還年輕，還有好多好多歌想唱，如今歌聲雖已喑啞，卻還是慶幸日子曾經那樣閃亮過。――藍祖蔚 　　相較種種理論教科書，這個故事更直指電影創作的本質！——傅天余

2018 金馬獎 入圍進入發燒排行的影片

鍾孟宏電影的黑幫形象： 黑色美學、男子氣概與底層文化

為了解決2018 金馬獎 入圍的問題，作者黃唯碩 這樣論述：

自 1987 年臺灣解嚴後，電影審查制度放寬，讓臺灣電影導演能夠更為自由的選擇題材，尤其「幫派」為主軸的電影題材一直被眾多導演廣泛使用，透過男性幫派角色來再現當代社會議題。隨後臺灣電影沉寂一陣子，於 2008 年進入「後－新電影」時期，一批後新電影時期的導演逐漸嶄露頭角，而其中鍾孟宏導演被認為承繼新電影時期的寫實風格，且他的電影作品也多以「幫派」來命題，不過鍾孟宏所形塑的幫派角色形象不單只是再現社會議題以及新電影時期的美學風格，也呈現猶如西方黑色電影的美學風格，故具有深入研究價值。 本論文將透過鍾孟宏電影作品《停車》、《一路順風》、《陽光普照》三部劇情長片來探析鍾孟宏電影中幫派角色的形象與意

義，並透過西方黑色電影理論框架與在鍾孟宏場面調度下，是如何處理這些幫派角色的銀幕空間表演和拍攝鏡頭，以此梳理鍾孟宏如何賦予電影作品內幫派角色的形象，並試圖回應為何鍾孟宏多以幫派角色來推進電影敘事劇情。

村裡來了個暴走女外科影像書

為了解決2018 金馬獎 入圍的問題，作者財團法人公共電視文化事業基金會,十三月股份有限公司 這樣論述：

－－超強團隊，攜手打造－－ 笑中帶淚、純樸偏鄉裡一窺人性善與惡， 劇情既逗趣又寫實，直擊白色巨塔內的風暴與掙扎！   　　改編自劉宗瑀醫師《村裡來了個暴走女外科：偏鄉小醫院的血與骨、笑和淚》，幽默絕妙的文筆，走出都會地區的大醫院，透過在小鄉鎮裡，與純樸居民的互動中，讓找不到自我的外科醫師，重新面對自己職業與生命中的命題。   　　【精采內容】 　　前導漫畫 | 角色介紹 | 精采劇照 |故事簡介 　　導演賴孟傑&製作人詹于珊、詹子誼訪談  　　主演訪談：蔡淑臻．朱軒洋．風田．杜姸   　　【劇情簡介】 　　女外科醫師小劉來到鄉村小醫院，像是

都市的牛仔，利用自己的特殊技能與固執的處世原則，改變村裡種種令人眼界大開、啼笑皆非的醫療狀況。看似救世主般降臨的背後，卻有著傷痕累累的祕密，自我放逐到醫界的邊緣後，在偏鄉地區醫院拾回「初心」的故事。   　　【導演的話】 　　賴孟傑：「《村裡來了個暴走女外科》是一部談論初心的戲，當你在工作職場上，已經感到疲累、想放棄，不妨停下來思考，為什麼當初要選擇這份工作。醫療問題談得太嚴肅會和觀眾產生距離感，這部戲試著用一個輕鬆的方式來包裝這個嚴肅的議題，希望喚回大家對醫護人員、醫病關係、醫療糾紛等醫療議題的注視跟注意。」 　　 　　【卡司陣容】 　　導演｜賴孟傑 　　原著｜劉宗瑀

　　主演｜蔡淑臻、朱軒洋、湯志偉、楊麗音、風田、杜姸、蘇瀅、許乃涵、海裕芬、張再興、鄭志偉、鮑正芳、張雅雯、梅友仁 　　出品｜ 公共電視 　　製作｜ 十三月股份有限公司 　　播映｜公共電視    　　【角色介紹】 　　★小劉醫師（劉梓旭）／蔡淑臻　飾 　　34歲，江湖人稱「開刀機器」「人肉達文西」的外科醫師 　　擁有一手外科開刀的超高技藝，以及敏銳過人的判斷力，原在信大醫學總院任職，因過醫療糾紛等事故而產生創傷症候群，也因此失去原本精湛的醫術與熱情……   　　★林山君／朱軒洋　飾 　　24歲，害怕踏出舒適圈的斜槓青年 　　陽光開朗，活潑單純

，既是超商店員、宮廟主廚、也是服務於宮廟讓人求神問事的乩身。有與生俱來適合當神明代言人的體質，樂於幫村民們解決各種疑難雜症……   　　★阿鬼（方元魁）／風田　飾 　　28歲，怕鬼又怕血的陽光醫院不分科住院醫師 　　日本人，出生於醫學世家。個性憨厚耿直，對病患體貼有耐心，想學中文而到台灣讀醫學院。畢業後在陽光醫院實習，因為喜歡黏著緹娜所以選擇外科……   　　★江緹娜／杜姸　飾 　　28歲，縫合清創難不倒她的陽光醫院不分科住院醫師 　　機靈聰慧，做事果決精準，是醫院人稱的縫合小高手。聽說小劉醫師即將在陽光醫院任職時充滿期待，但卻在相處日常中漸漸對小劉醫師的古怪行

為感到失望……   　　★白菲力／湯志偉　飾 　　52歲，期望成為總院院長而不擇手段的現任陽光醫院院長 原任職於信大醫院的骨科主任，因收賄弊案被總院長調任至分院陽光醫院擔任院長，若陽光醫院評鑑順利通過不但可被調回總院，更有可能成為競選總院院長之職位……   　　★護理長凱莉／許乃涵　飾 　　35歲，歲醫院大小事都歸她管的夾心餅乾護理長 　　資深護理人員，上至刀房排班輸血狀況，下至醫院硬體維修耗材補貨全都歸她管，但醫院人手總是不足，懷孕六甲的她時常要挺著肚子對著醫院上上下下發號施令……。   　　★婉君／蘇瀅　飾 　　30歲，陽光醫院資深刷手兼任急診兼

任專科護理師 　　陽光醫院中的八卦轉運站，個性樂天，有著一片少女痴心，深深崇敬與愛慕醫院的外科主任趙醫師，且每天努力不懈的追求趙醫師，卻屢遭拒絕……   　　★阿梅婆／楊麗音　飾 　　58歲，養豬三十年愛在老街講古的南南灣村村長 　　以養豬三十年經歷為傲，典型的婆媽代表，對於村裡大小事都瞭若指掌，喜歡東管西管，是親切且過於熱心的村長婆。無論什麼事情都只相信村裡唯一的信仰池王爺……    　　★阿亮／張再興　飾 　　31歲，南南灣村純情木匠師傅也是阿君乩身的桌頭 　　林山君從小的朋友，兩人是村裡的宮廟活寶。雖一身江湖氣，實際上卻是個癡心的小羊個性，開朗單純。阿

亮在一次路邊醫療急救時對住院醫師阿鬼一見鐘情……   　　【導演簡介】 　　賴孟傑，2012年執導第一部電視電影《結婚，不結婚》、2015年執導電視劇《鑑識英雄》以及電視電影《超級夥伴》皆入圍多項金鐘獎。先後擔任王童導演《風中家族》副導演，以及王家衛導演《擺渡人》副導演。2017年執導愛奇藝超級網路劇《以你為名的青春》多達三億點閱率。2018年《陪你很久很久》身兼編劇及導演，入圍第56屆金馬獎最佳改編劇本，亦為同年《親愛的殺手（原名 第六天）》榮獲優良編劇獎得主。

多元文化主義下原住民族傳統智慧創作專用權的再詮釋 —從權利基礎到合理使用

為了解決2018 金馬獎 入圍的問題，作者李彥君 這樣論述：

2007年原住民族傳統智慧創作保護條例立法三讀通過，2015年原住民族傳統智慧創作保護條例實施辦法公布，原住民族文化保護與發展議題在法制度上開創了新的一頁，然而我們在面對這條例的解釋與適用時，卻出現了許多對於權利主體、客體、性質以及利用關係的解釋問題。 對於權利主體，傳智條例第6、7條限於原住民族或部落，然而在實際運作上我們看到通過的申請案有以「社」或「家族」為單位的申請案提出，這不禁讓本文開始思考，所謂的權利主體是什麼?是我們民法所熟悉的「人」的概念嗎?又我們當代熟悉的權利主體概念又是如何發展的?這樣的結果是固定抑或是有流動性的?然而關於這些問題，我們勢必要跳脫既有的西方法制

度框架，重新以另一角度以原住民族的視角去看所謂的權利主體，而在我們尋找這些答案前，我們須先有一個觀念「文化表達」的權利歸屬並非僅有族群或部落兩種分類方式，我們仍須回到個別原住民族的傳統社會制度裡去觀察，才能正確的將文化表達歸屬到正確的原住民群體，族或部落僅是國家分類族群的方式。 對於權利客體，傳智條例第3條將其限於文化表達，然而在傳智條例裡面什麼叫做「文化表達」，在智慧財產體系中對於「表達」有嚴格的限制不及於思想，然而當我們觀察原住民族與文化表達間的關係時，我們似乎難以將文化表達與其背後的思想做分割觀察，因為這樣就會造成文化的不完整，且從原住民族對於他們的文化被利用的感受來觀察，他們所在

乎的並非完全以「族服錯置」、「未經同意跳某個舞蹈」，而是對於這些錯誤的使用文化，對於族群文化體系、禁忌的破壞與侵犯，就這個觀點就與當代社會在討論保護客體時，很自然的將保護客體視為對「物」的討論有所不同，因而文化表達背後所彰顯的族群文化價值觀是否要成為保護的對象值得我們深深的思考。 對於權利性質與利用關係，我們習慣將權利分為財產權與人格權，又人格權我們多聚焦在第三人對於權利人人格上的侵害，而侵害必須以客觀上足以妨害名譽為侵權的判斷要件。然而當我們仔細思考原住民族與這些文化表達的關係時，他的概念並不像當代法社會是由人去支配物，而是人與物是一種共生共存立於相同地位，而那支配人與物的是來自神靈，

關注的並非人對文化表達的支配關係，而是誰有權利來利用這些文化表達，是一種照管責任；在原住民族的文化表達其所蘊含的概念是人格利益高於財產利益，因而我們在看待原住民族文化表達時，對於權利的關係要與當代社會以財產利益為核心的思維顛倒，從一種非資本主義的思維去看待，而我們到底該如何去定性這樣的權利性質，將決定我們如何去看待文化表達的利用關係，並且這將決定我們如何看待傳智條例這部規範非原住民族利用原住民族文化表達時所應遵守之事項的法律。 回過頭來，雖然這部法律看似在規範非原住民族與原住民族間對於文化的利用關係，然而其核心要討論與解決的問題還是原住民族與非原住民族，因為歷史經驗而產生的民族不平等問題

，在當今民族自決思潮、尋找自我認同，以及多元文化的社會環境下，我們不禁要來思考，當今我們所熟悉「法律」所追求的價值或制度真的合於當代多元文化主義的需求嗎，還是在看似自由平等的法律下，卻是另一種的壓迫?並且在面對原住民族與非原住民族間，因世界觀的差異而對於「法」的想像不一樣時，如果我們選擇尊重差異，甚至賦予原住民族自治權，那下一步我們要思考的就是這兩種「法」我們要如何銜接互動，這問題不單單是一個法律問題，而是一個跨人類學、民族學、法哲學等等的問題，而這就是本文最後要提出的思考。 就此，本文分為三大部分，從泰勒肯認政治論的多元文化主義，到對於原住民族文化權與集體權的詮釋，最後到對於原住民族傳

統智慧創作專用權制度的探討，進一步的我們藉由前兩大部分的詮釋，論述我們在解釋與適用原住民族傳統智慧創作專用權時，對於權利主體、客體、性質以及利用關係，在法律上的定位以及各該議題的內涵，我們會以多元文化主義為核心，從原住民族社群之角度去重構原住民族傳統智慧創作專用權制度，並且以「特殊權利」的觀點，去論述原住民族社會與主流社會，在利用原住民族文化表達時的觀點差異，以及試圖在這樣的差異中，提出一個新興觀點，使在文化資源的利用上秉持著尊重原住民族習慣法以及文化完整性，重新論述合理使用的概念與我們在利用時應該注意的地方。