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戰國至漢初墨家學說研究

為了解決2521南柱赫的問題，作者白崢勇 這樣論述：

戰國時期儒、墨學派同號謂「顯學」，其弟子徒屬亦同是充滿天下，相對於儒家孔門諸弟子之言行事蹟多有文獻可徵考，今日見於文獻資料之對於墨家弟子群像的描述，猶如鳳毛麟角，誠可謂彼時身懷「赴湯蹈火」精神的墨家弟子之不幸，更是中國學術研究之大不幸。 墨子其人強聒不捨、積極進取的大無畏毅力，固然曾經使墨家學派勢力如日中天，然而待墨子辭世之後，卻掩蓋不住墨家學派漸趨分裂的事實，甚而令人遺憾的是，以如此門徒眾多、聲名煊赫的學派，其思想學說何以自秦季漢初之際起，卻遽然衰微，其後更湮沒而無聞，彷彿猶如「絕學」一般？ 筆者《戰國至漢初墨家學說研究》撰作之旨趣，其一，意欲從

墨子其人及其弟子宣揚墨家理念之行誼入手，透過墨子及其弟子後學於彼時活動於諸侯國之事蹟，凸顯墨家「顯學」的學說理念，以及描繪出墨家學派「徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下」的盛況；其二，論述墨家思想學說於戰國中晚期與諸子思想之間的關係，並詳細探討戰國諸子對於彼時號稱「顯學」的墨家思想，有何評論與批評，從其中更深一層探索墨家學說的面貌；其三，墨家學派於戰國後期分裂之後，學派勢力雖然驟然衰減，然而透過文獻資料的披尋，嘗試著從其中挖掘出墨家思想的痕跡，以說明秦末漢初之際，墨家學派之團體組織固然分裂而衰微，然而其學說理念已有為彼時思想界所吸收、改造的現象。

台灣地區蛇郎君故事研究

為了解決2521南柱赫的問題，作者簡齊儒 這樣論述：

情節虛構且神奇之蛇郎故事是東亞地區專有的「433D」類型，為世界「433」型蛇王子之亞型，它與「433E男蛇傳說、433F圖騰婚蛇氏族」之間，擁有「人蛇婚」等相同近似的母題，卻在情節發展與意義作用上，包孕著迥異的形式風格及民俗基蘊，特別側重於「惡姐善妹」主題呈現。 台灣〈蛇郎君〉源流，是從大陸福建地區漢民族（閩南、客語）移民傳播來台紮根發芽，又因族群融合接觸，影響台灣原住民蛇郎君故事（排灣族、魯凱族、阿美族、卑南族）的形成。本文即針對坊間出版者加上自己之田野調查，共54篇蛇郎異文細部母題之歸納統計，運用歷史地理學派方法，詳細比對福建原鄉地、台灣漢族、原住民族之蛇郎君異文，

分析台灣蛇郎君故事的傾向性之變異特色，與族群傳統文化映射。 角色方面，台灣蛇郎君形象有「溫和化、崇高化」趨勢，傾向「才富雙全」的樣貌，「白面書生」之形象描摩，因為間接接受民間習信觀念的影響，蛇精惡性一再縮減弱化，將蛇郎君的形象溫和化、親近化，甚至被認為是「蛇龍王」，神異性不斷地竄升。原住民排灣、魯凱兩族蛇郎故事，常將蛇郎君常替換為「百步蛇」，或尊為「神蛇」，跟該族原來的圖騰信仰神話結合。 其次，漢族在常見之「豬屎公」外，還添加「員外」、身份「馬奴」角色，皆有其特殊意義存在。女主角方面，台灣異文漸趨把描述幼女「善良孝心」的特質，漸漸轉化為「重守承諾嫁蛇」的

性格，除了參雜入道義教化的人文色彩，還透露民間轉向認為她有先天好運的優勢之「宿命論」傾向。 〈蛇郎君〉當中流露許多本土族群文化的特色，與早期鄉土生活的遺跡，例如：農事作息的習性與生活面貌、婚聘禮俗，流露各個族群豐富傳統背景資訊，也看出傳統文化觀念的承衍，例如：過去視為勤奮美德的表徵的織繡技術，在台灣異文中弱化減少，反映現實的工業化社會現象。 台灣〈蛇郎君〉裡頭，經過時空流傳變異，有機的複合了許多母題情節，或者與其他故事類型互見組編。從”故事角色關連”來說，漢族蛇郎君故事串連了民間盛傳的「豬屎公舉天」神話之母題。從”故事主題切近”來說，與同是強調季子勝利、

懲惡揚善之「狗耕田故事類型」母題互見。從”族群文化相應”來說，原住民族異文組編了該族「蛇氏族傳說、靈魂附物、射日神話」母題情節，俾使本土蛇郎君故事呈現多元變異的風貌。 台灣〈蛇郎君〉故事來源皆為「家庭式的傳承」，主要採錄到的講述者也多以「女性為主」，講述者亦會因為其性別、職業、教育程度…等背景不同，在既有〈蛇郎君〉中發揮自己的特色，呈獻個人風格與社會樣態。〈蛇郎君〉實為一則「女性故事」，故事軸心環繞在女主角的境遇上，從窮變富、連續報復、回復人形、團圓等情節，以女主角為主線，展開一切聯繫於她身上的情節內容。但是整個故事的重心與終旨，並非就停駐於「女主角的遂願」方面，意義與價值

在於女主角「克服種種困境」的過程上。 〈蛇郎君〉實則為「韻散交錯」的內容，有許多「韻語」的部分，展現了地區方言母語的韻律節奏特質，是佐證蛇郎主旨的最佳例證，也正因為這些容易記誦的韻語歌謠，以及程式化不斷重複的特點，使得繁常多變的〈蛇郎君〉流傳更為廣闊、久遠。且外，〈蛇郎君〉故事展露出「單面向、無深度性、抽象性」之形式風格，與「男蛇傳說」有許多本質差異，〈蛇郎君〉缺乏真實感情描摩，故顯露清晰明朗之態，顯露出明快、輕鬆、不遲重的風格，讓人不至於感到特別沈重。