5月29日的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

死磕正義：709案和中國的人權政治

為了解決5月29日的問題，作者白信 這樣論述：

　　2015年7月9日凌晨，北京鋒銳律師事務所的律師王宇，躺在家中的床上，門外就響起了激烈的敲門聲。隨後家中電源被切斷，電鑽聲響起，門被破開，二十多位警察蜂擁而入，王宇穿著睡衣就被戴上黑頭套，押送到不知名的地方，被宣佈強制監視居住。就在稍早，凌晨兩點，王宇的丈夫包龍軍在首都機場也與兒子包濛濛一同被拘押。……十天之內，共236人被抓捕、傳喚、約談，其中律師、律師助理和律師事務所的人員多達132人。 　 　　至2019年7月，「709」案全部涉案人士累計超過321人，涉及25個省份。   　　即便時隔七年，「709」案仍遠遠沒有結束，心理創傷揮之不去，尚有周世鋒、胡石根、吳淦等人深陷囹圄，甚至

不斷還有人權律師因為「709」案被繼續抓捕，如2021年底失蹤的唐吉田。   　　本書是首部針對「中國709維權律師大抓捕案」的系統性研究專著，書中從結構面雙向分析「人權律師群體」與中共的「法外主義機制」，即中國人權律師的形成和抗爭、中共政法委的法外主義和人權政治，深入探尋中共如何在「法治」名義掩護下，發展出繼承自革命時代的大規模人權侵犯制度，成為一個奉行法外主義的「法外政權」；進而勾畫出「709」案於中國人權運動的貢獻，以及在新冷戰的框架下，中國與全球人權政治的發展圖景。   本書特色   　　★首部針對「中國709維權律師大抓捕案」的系統性研究專著 　　★從結構面雙向分析「人權律師群體」與

中共的「法外主義機制」   　　──謹以此書，獻給中國的所有人權律師和人權捍衛者──

5月29日進入發燒排行的影片

高其佩的生平與繪畫研究──兼論高秉《指頭畫說》的成書

為了解決5月29日的問題，作者蔡政杰 這樣論述：

　　本論文以清初畫家高其佩（1661 - 1734）為研究對象，旨在梳理高氏的生平、思想與藝術生涯發展。高其佩出自鐵嶺高家，該氏族自晚明起多有人丁投奔後金勢力，並在清代得到朝廷重用。高其佩在高家的餘蔭下，自青年時便得以出任知州，爾後更累官至刑部右侍郎、正紅旗漢軍都統。　　高其佩一生多次出任官職，其亦認同自身為文人。然而，文人的身分卻與其審美與創作愛好相互掣肘。在康熙朝正統畫派、文人畫家普遍追捧對南宗正派筆法傳衍之際，高其佩的創作養分不僅根源於世俗、職業繪畫的風格與題材。尤甚者，他更捨棄了自唐代張彥遠（815 - 907）以降文人畫論賴以為繪畫本體的筆蹤，而以手指沾墨進行創作。然而，其種種鶴立

雞群的手法與思想卻招致其他文人同儕的傾軋與非難。　　本論文以為，正是高其佩種種特出於其時主流文人畫論的審美、雅俗與繪畫理論觀點，使之終其一生的指畫創作皆在反覆與文人畫傳統進行辯證與對話，從而聲明自身為文人畫家的合法性，最終更擴展了文人畫的思想。然而，高其佩的文人畫理念在其當代並未產生濃墨重筆的影響。另一方面，出於自身對繪畫去物質性的概念，高氏中晚年時大量地應畫導致部分作品的品質下降。加之贗品與真品的混雜，自18世紀中葉起，人們對於高其佩創作的真實面貌與成就已產生疑義。對此，高秉（1721 – 1775以後）寫作了《指頭畫說》企圖導正世人對於其從祖父乃至於指畫創作的誤解。再者，高秉寫作《指頭畫說

》的總總資訊來源，多半反映著中晚年的高其佩藝術形象，此也致使該書的內容多與高其佩早年的創作面貌不相吻合。

與刑法有約解題趣.總則篇:2022國考各類科.高普.司法(保成)(十版)

為了解決5月29日的問題，作者李允呈 這樣論述：

　　適用對象 　　對於刑法總則架構想要深入了解的讀者 　　對於作答技巧想要加強的讀者 　　對於考題爭點不明想要知悉的讀者   　　使用功效 　　使讀者了解刑法總則之內容，並藉由書中的題目熟悉解題技巧。   　　改版差異 　　1.依最新修法修正內容。 　　2.新增110年試題，刪除部分舊年度試題。   本書特色   　　最新．實用．專業 　　刑法so easy，解題so happy！ 　　只要擁有一本解題趣， 　　就能建立思維脈絡、學習寫作技巧、 　　掌握答題要領、洞悉各類題型、突破各個爭點 　　1. 解題技巧更精進、答題更快速 　　2. 對於考點明確瞭解，並確知答題架構　 　　3. 針對各

類科考試一網打盡   　　本書在體例上不採取依年份解答歷屆考題之方式，而採取刑法總則之體系架構為編排基幹，一來便利同學查閱，二來也是為了使同學在學習刑法過程中，可以在讀完一個篇章後，就可以透過本書知道該章節之重點所在及命題方式與作答技巧。   　　另本書共分成五大部分：   　　第一部分是答題技巧的概述、說明； 　　第二部分闡釋刑法的體系架構與基本概念，裡面的圖表是思考解題的脈絡與體系； 　　第三部分是各種犯罪型態的檢驗架構，這些解題構造是考生容易疏忽的東西，卻是答題鋪陳時很重要的工具； 　　 　　第四部分是重要案型與題答，收錄了經典的國考或研究所試題，其中所涉及的都是刑法的重要爭點，並將

各題的最重要爭點以主題式標明，讓同學在有解題的任何疑問時，可以翻閱目錄找到相關題目與答案；   　　第五部分為結語。

由刑事法「通姦除罪化」探討 台灣基督教信仰團體的處境與對應

為了解決5月29日的問題，作者蔣明福 這樣論述：

保障自由與權利是普世價值，而對於身體自主權的追求則是目前台灣社會的時代趨勢。近幾年有關家庭及婚姻的法律規範的發展也是如此。大法官在2020年5月29日以釋字第791號解釋，公布刑法通姦罪、刑事訴訟法第239條但書規定均違憲，刑法第239條通姦罪之刑法需廢止，以符合保障性自主權的比例原則。本論文以台灣基督教信仰團體為主體，從基督教倫理的角度去思考，復以重新詮釋聖經誡命「不可姦淫」之意涵，來對應基督教信仰團體的處境。在本研究中探討國家法律對於男女在通姦罪中之立法沿革、審判與執行間的不平等，是促使通姦除罪化的一股推力。在觀察近年來離婚官司終結案件中的離婚原因，發現與配偶以外之第三人發生性行為之原因

比率非常低，更坐實了倡議者所訴諸的，婚姻端賴配偶雙方有無良好的溝通，彼此間互信與承諾，絕不是靠配偶擔負性忠誠的義務來維繫。對基督信仰群體來說，針對婚姻及不可姦淫的教導不僅在聖經中，在教會同樣有諸多的警惕。若經文必須具有彈性來適應各樣不同的社會脈絡及處境，是需要透過重新詮釋且是具有批判性的詮釋，來使聖經確實能符合耶穌基督所謂「愛」的基本原則。耶穌透過愛來提醒人脫離姦淫這個罪的綑綁，並讓神律內化成為內在自律，成為內心新的控制力。以基督徒婚姻來說，透過『hesed』及『盟約』使夫妻在上帝的愛中被建立，並讓美好的婚姻連結於「終極關懷」，自然能做出「非比尋常」的委身，進而享受美好婚姻及性關係，並克制婚姻

關係外的情慾。倫理的選擇向來都是一件困難的事，而基督教倫理是以基督信仰為基礎，來省察基督信仰團體的所作所為，及持守有助於促進道德美善的價值。求主賜下智慧，讓我們在神學思想及聖經教導上有更多的洞察力，使基督徒有新的看見並在基督裡得完全的自由。