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epistemology知識論的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
epistemology知識論的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦小狄奧多．希克,路易斯．沃恩寫的 如何思考怪誕現象：美國大學通識課告訴你，辨識真偽的思考法則與練習 和Pereboom, Derk的 Wrongdoing and the Moral Emotions都 可以從中找到所需的評價。
另外網站博碩士論文行動網也說明：論文名稱: 知識論的自然主義進路--蒯因的自然化知識論研究. 論文名稱(外文):, The Naturalistic Approach to Epistemology--A Study of Quine's Naturalized ...
這兩本書分別來自日出出版 和所出版 。
國立屏東大學 教育學系碩士班 陸怡琮所指導 朱容嫺的 國小六年級學童理解監控與多文本閱讀理解的關係 （2021），提出epistemology知識論關鍵因素是什麼，來自於多文本閱讀理解、理解監控、國小六年級學童。
而第二篇論文國立臺灣科技大學 數位學習與教育研究所 翁楊絲茜所指導 Dani Puspitasari的 印尼網路社交媒體用戶之認知信念、數位素養和社交媒體參與度三方之關係建模及對教育的實際影響 （2021），提出因為有 Internet epistemic belief、Digital literacy、Social media engagement、social media users、online users、education implication的重點而找出了 epistemology知識論的解答。
最後網站德性知識論Virtue Epistemology - 華文哲學百科 - 中正大學則補充：在這個具有爭論性與前瞻性的轉向運動與發展過程之中，德性知識論的倡導哲學家們也開展出兩個不同的主要派别分枝：一個是以索薩(Ernest Sosa) 為首的「建立 ...
如何思考怪誕現象：美國大學通識課告訴你，辨識真偽的思考法則與練習
為了解決epistemology知識論 的問題，作者小狄奧多．希克,路易斯．沃恩 這樣論述：
鬼魂、通靈、念力、中邪、占星、預知夢、外星人綁架、瀕死經驗、穿越時空…… 以批判性思考原則，衡量各種奇異現象， 鍛鍊釐清論述、評估證據、分辨說法、自行尋找答案的能力。 如果你曾凝視夜空或往漆黑的房間深處看，覺得好像有東西在那邊， 或有過無法解釋的親身奇異經驗，但又忍不住自問：「這是真的嗎？」 這是一本為你而寫的書。 如果你聽過幽浮、占星、轉世、靈異現象、神祕學、虹膜學、穿越時空、靈魂出竅、鬼魅妖怪、量子物理的驚奇實驗， 以及其他不尋常的怪奇事蹟，而心中暗思：「真的假的？」 這是一本適合你讀的書。 最重要的是，如果你相信神祕的體驗是種美好經
驗， 而且有勇氣提出艱難的問題並不斷追尋答案，這本書正是為你而生。 本書會提供不少解答， 但最重要的是要說明每個人如何自行尋找答案， 亦即在遇到最神祕、最引人探究、最匪夷所思的難解謎團時， 懂得如何檢驗真相或事實。 本書希望讀者學會如何清楚剖析， 以批判性思考看待作者歸類為怪誕的各種事物， 這些事物可能非比尋常，令人心生敬畏； 奇異古怪，讓人大呼不可思議； 真真假假，疑點重重，超乎科學所能解釋的範疇； 或是一般所謂的奇蹟、偽科學、神祕學／神祕主義、超自然現象。 本書以鬼魂、通靈、念力、中邪、占星、預言、外星人綁架、瀕死經驗、心電感應等
六十多種奇異現象為例， 解釋三十多種與知識、論證和證據相關的原則， 示範運用「SEARCH準則」拆解各種熱門的「怪誕現象」， 並透過反覆測驗與實例練習， 助你養成理性論證、權衡證據與查核事實的能力。 面對網路時代各種奇談怪論與假消息， 你將更能沉著應對、辨別真偽， 從雜亂的訊息中獲取真正有效、有用的內容，提升思辨與決策能力。 本書特色 ●三十多種有關知識、論證和證據的評判原則：鍛鍊判斷力，提升解決問題的能力。 ●超過六十種超自然、神祕、特異現象：包括占星、鬼魅、神話、通靈、中邪、念力、預知夢、探測術、創造論、瀕死經驗、穿越時空、超心理學、外星
人綁架、超感官知覺。 ●「SEARCH準則」：評估各種異常現象相關言論，並搭配實例解釋如何以此準則破解各種熱門的奇異論點。 ●詳細探究科學的特質、研究方法和限制；完整探討科學的充分性標準，並說明如何在評估不尋常的事物時善用這些標準。 ●提供練習題，協助讀者精進批判性思考的能力。 名人推薦 朱家安 / 哲學作家、哲學雞蛋糕腦闆 周偉航 / 哲學博士
epistemology知識論進入發燒排行的影片
[旅行的旅行] 行動傳播技術空間中的旅行：#當我們用GoogleMap找路時 / 李長潔 🚎
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時常有人問我，你每次去日本的那些超級冷門的風景、傳說地點、氛圍氣喫茶老店，到底怎麼找到的，聽都沒聽過這些地方。剛開始，我會查詢中文與外文的旅行資訊，像是旅遊手冊、觀光網站，都是基本工作，可以給旅客一點基本的地理想像，如方位、氣候、規模、人文特色等。接著，我會做一件事—大量地運用google map細查地方資料。
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地圖，是一種人對空間權力的掌握，當旅人們從地圖繪製者的手中，搶回擁有地圖的權力，這將如何改變我們的旅行生活？然而，我們真正因為google map而搶回了對空間的掌握嗎？我們先從紙本地圖的使用開始。
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▓ #紙本地圖的時代
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不只是到了旅遊的當下才使用google地圖來找路，而是平常沒事時，就打開地圖滑呀滑，細察預計拜訪的地點，了解地理資訊。不過，在2005年以前，旅行時掌握地理環境的技術大都依賴紙本地圖，旅客與觀光客在出發前，會購買旅遊手冊、旅行文學，透過特定旅行專家與旅遊資訊編輯的視野，來觀看地方（林子廉，2009）。在那時之前，各種「旅遊天書」隨著出國人數的增加，而銷售量大增。
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出國旅行度假，不單僅是選好地方、買張機票、然後去就可以說「#這是我的旅行」，旅行的體驗是由生活中的不同媒介內容（電視、廣告、電影、書籍、旅遊手冊，現在還有社群網站）與你的真實旅程所交織而成（Urry, 2002）。當然也包含地圖。
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地圖是一種地理狀態的再現。我們覺得地圖模擬了真實的環境樣貌，但事實上，地圖是一種「#簡化」、「#挑選」、「#裁切」，尤其是紙本地圖，在有限的平面版面上，地圖的終極目標並不是一比一的還原，而是透過地圖繪製與資料整理，表現製圖者對大地的擁有權、解釋權。
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在從前的旅行中，我會在行前買一份巴黎的城市地圖，在台灣時就把旅行手冊上看到的景點標示在地圖中；並在旅程中逐一刪除，有時候還會用紅筆將散步走過的路徑畫上，以展示我對巴黎的熟稔程度。基本上，整張巴黎地圖我都畫滿了。
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▓ #google地圖的出現
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2005年，Google Map正式上線，一開始只是電腦版，同一年裡很快地推出手機版本，並且加入Google Earth的服務，直至今日，google的地圖是Google公司流量第二大的營運項目。Google Map運用了地理資訊系統（GIS），整合地表空間幾何特性以及地理屬性等兩種資訊之資料庫， GIS 中記錄的資料藉由適當的軟體解譯後可重現地表相關地形與地貌，使用者可以免費且自由地在地圖檔上標記並添加註記。這個地圖很快地成為旅行者的最佳找路工具，可以用微觀與巨觀的視野，審視空間樣態（廖酉鎮、陳均伊，2013）。
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相對於傳統紙本繪製，#地理資訊系統（Geographic Information System，GIS）的廣泛應用，省卻了實物儲存的難處，也使我們可以在同一空間的地圖上看到不同的主題的重叠和互動，我們更能按照我們的想法，在給定的地圖框架上任意標籤，製作對我們有意義的地圖（Lo, 2012）。
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Google不斷推出越來越豪華的地圖服務，像是「#交通資訊」、「#街景服務」、「#旅行規劃」，最近更加入虛擬實境的概念，將導航升級成「#AR導航」，透過 GPS 獲取用戶的位置，並使用街景資料產生「視覺定位系統」（Visual Positioning System，VPS），快速辨識周遭地標建築定位用戶位置，並在手機相機中以巨大的動畫箭頭結合街景，藉以更清楚地告知方向。這些方便的工具是積累在行動通訊技術、運算技術與人群使用習慣的大量應用與快速進步上，嶄新的地圖技術深刻地改變了旅行、旅人與城市的互動關係。
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▓ #人與機器結合下的旅行：地理媒介
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人與機器在移動技術空間中，被結合成一種人機複合體，或是Bruno Latour行動網絡理論中的「人—物」，這讓人的體驗更加複雜。你有沒有一種經驗，就是打開Google Map後，隨著指標轉動身體，試圖協調數位與真實的空間方向。或是，跟著導航行走，耳畔響起「向左轉」，就毫不猶豫地走向左方的街道。又或是，最一般的情況下，使用者會打開軟體，了解地理定位下自己與週邊資訊（店家、車站等）的關係。
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進入到隨身行動傳播科技時代，人與物結合下的移動與定位本身就是一種資訊，這些資訊詮釋了流動空間、網絡連結、移動過程的具體樣態。一方面，機器深刻地鑲嵌入人類的生活世界中，反過來說，人們亦透過機器產生全新、方便、延伸的特殊經驗。這種人機合一、日常鑲嵌的 #地理媒介（geomedia）（McQuire、潘霽，2019），在旅行實踐中更顯鮮明。
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在Web2.0時代，藉由地理媒介所構連起來的網絡式公共空間，展示了人類時空感知的嶄新轉變。透過行動傳播與數位化的技術，遊歷的地點本身不只是被媒介再現，而是，這些地點本身就是媒介，在程式運算的框架下，人與人、人與城市有了全新的關係：Google Map的使用與資料的積累，很大的程度上，人們利用社會實踐、消費行為與協商互動來定義旅行的地方。
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例如這次我們旅行到關東地區，特地前往宇都宮吃餃子。在行前我們藉由Google Map的即時資訊決定乘車的方式，查詢車站附近所有的餃子店以及他的評價、照片、菜單，用街景服務來定位自己如何到達要去的「餃天堂」。然後在這家算是有特色的餃子店鋪，我們竟然在餃子裡吃到了一根鋼刷鐵絲，店家也沒有很認真地看待。就默默地打開Google Map說明了當下的狀況，並給予較低的星級。
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▓ #自願式的地理資訊（volunteered geographic information）
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上述的情境是一種建構主義的場境，使用者們可能自知的情況下，#自願參與地理資訊的建構，這稱做自願式的地理資訊（VGI，volunteered geographic information）（Sieber and Haklay, 2015），Google Map的VGI使得人們更有機會參與城市意義的詮釋，在公共參與的意義上，Google Map也是一種社群媒體，它建築在遊客、居民、店家等大量用戶的傳播意向性上。在McQuire與潘霽（2019）的「地理媒介」評斷便提到中，媒介傳播技術、隨身行動和城市地理元素的深度融合，共同造就了「#成為公共」（becoming public）的體驗，打開城市生活的審美維度，同時推動了「成為公共」的過程。城市中的社會關係和權力關係，不再僅僅依據根植於城市空間結構的生活形態，而是更直接地被轉化為主動的「傳播」過程。
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從知識論的角度來看，Google Map有著三種資訊類型：自然的資訊、技術的資訊與文化的資訊。自然的資訊，如同人們所可以感受到的地形等；技術的資訊則如道路、水系的測量描述；而文化的資訊則指涉各種人類的行為，如駕駛、消費等。透過運算平台，當然也包含IG、FB上的「#社會標註」，像是打卡、分享美照、「#」，使用者、物、與城市風景大量交織成數位形式與真實形式共存的存在，並且在公共性的概念下交往互動。
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可是，我們還是可以想像與批判，一個反烏托邦正在進行。有時候我們不知道自己正是地理媒介的延伸，甚至不得不參與地理資訊的建立。當你想要運用導航系統時，其使用者本身正參與著車流量預測的演算過程。當我們行動時，我們也正經歷一種數據式的物化，個人與機器結合後，個人在時空中的所有作為都有可能面臨資本主義的收編，例如在Google Map上顯示個人化的位置性商業廣告。
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▓ #流動的社群與信任革命
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旅行者們對Google Map的使用，構成了一種流動與移動的社群，這個社群強調的並非穩定的社會記憶，他們更欣賞獲得片刻的超凡體驗，與享受如遊戲般的過程，在虛實間讓自己更能夠掌握旅行的地方。從Google Map的旅遊嚮導設計就可以發現，Google Map將每一位參與地理資料建構的人們都當作「專家」，這個構想在另一個旅行APP「#TripAdvisor」裡也非常鮮明。你可以在「TripAdvisor」裡分享更多評價、文章與圖片，分享你在移動時的超凡體驗，以獲得「#頂尖攝影師」、「#飯店達人」等等標章，以提高個人體驗的可信度。
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不過，有批評家認為，我們太容易把Google Map、Google Earth上的作為，理解為一種全景全知的圖像、透明的秩序，甚至是前面討論的參與和賦權的工具（Kingsbury & Jones, 2009）。閃耀著令人暈眩光茫的球體，反映了人類的戴奧尼索斯的妄想，我們狂亂地航行，歡天喜地地喧囂，我們全心全意、不加思索地信任它，卻低估了虛擬世界對真實世界的集體監控。
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▓ #回歸地方化?
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不過，站在創用的立場，我還是傾向對科技保持信任。信任研究者Bostman（2017）在《#信任革命》中談到，只有「信任」，人類才能在進程上有超越性的變革。當然，對Google Map的信任早在2010年以後就幾乎被廣大的使用者們接受了，雖然偶而還是會看到我父親打開地圖導航後，然後罵導航太笨，繼續走自己的路。但無疑得，Google Map扮演了旅行實踐的重要推動角色，它把商品、交通、約會與各種推薦搓合起來，讓旅行同時是個人的行動，也是集體的社群參與。也因為這些更加錯綜複雜的信任，旅人們才能獲得更多足以創新生活的服務。
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回到McQuire的地理媒介概念中，如果傳統大眾媒體帶給旅行者與地方的是一種想像的、再現的、去地方化的全球化幻覺。那麼這些隨身、隨地的地理媒介，像是Google Map，則在旅行者與地方之間形成更回歸地方化的關係，同時還包含了跨文化溝通的實現，透過這樣的地理媒介技術，更能提高人們對差異性與流動性的接受程度，還可以確保城市網絡中與他者共存的技能。
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#參考文獻:
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1. 林子廉（2009）。旅遊手冊如何影響遺產觀光客對於原住民石柱真實性知覺、旅遊動機及體驗。文化大學觀光系碩士論文。
2. Urry, J. (2002). The tourist gaze. Sage.
3. 廖酉鎮, & 陳均伊. (2013). 讓地圖活過來一 Google Earth 運用於地球科學教學設計之應用. 科學教育月刊.
4. LO, K. H. (2012). 論班雅明式史觀和空間觀: 並以領匯霸權地圖為例. Cultural Studies@ Lingnan 文化研究@ 嶺南, 32(1), 1.
5. Sieber, R. E., & Haklay, M. (2015). The epistemology (s) of volunteered geographic information: a critique. Geo: Geography and Environment, 2(2), 122-136.
6. McQuire, S., 潘霽（2019）。From Media City to Geomedia: Cross-disciplinary Insights into Information Society from a Pioneering Australian Scholar。資訊社會學研究，36。
7. Botsman, R. (2017). Who Can You Trust?: How Technology Brought Us Together–and Why It Could Drive Us Apart. Penguin UK.
8. Kingsbury, P., & Jones III, J. P. (2009). Walter Benjamin’s dionysian adventures on Google Earth. Geoforum, 40(4), 502-513.
國小六年級學童理解監控與多文本閱讀理解的關係
為了解決epistemology知識論 的問題，作者朱容嫺 這樣論述：
多文本閱讀為生活中常見的閱讀任務之一，為完成此任務讀者需要在不同文本間整合訊息進而獲得整體的理解，而在這樣的歷程裡讀者對於理解的監控應有其重要性。本研究主要目的即在探討國小六年級學童理解監控與多文本閱讀理解的現況與性別差異、並檢視理解監控與多文本閱讀理解的關係。研究對象為屏東縣四所國小六年級學童共177人，分別以團體施測的方式實施理解監控測驗及多文本主題先備知識測驗，再進行多文本閱讀理解測驗。將所得資料以描述性統計、獨立樣本t檢定、Hotelling’s T2考驗、皮爾森積差相關分析及階層迴歸分析等統計方法進行處理。 根據資料分析結果，本研究的主要發現如下：一、國小六年級學童理解監控的
整體表現以及偵測外部不一致錯誤和內部不一致錯誤偵測的表現皆為中等程度，偵測詞彙錯誤的表現則略低。二、國小六年級學童多文本閱讀理解的整體表現和各理解向度的表現皆為中等程度。三、不同性別的國小六年級學童在理解監控和多文本閱讀理解上皆無顯著差異。四、國小六年級學童的理解監控總分、偵測不同錯誤類別與多文本閱讀理解總分間有顯著的正相關；理解監控總分、偵測不同錯誤類別與多文本理解各向度間，也都呈顯著的正相關。五、排除性別和先備知識後，理解監控整體表現對多文本閱讀理解整體有顯著的預測力，可解釋多文本閱讀理解10%的變異量；理解監控整體表現對多文本閱讀各理解向度也都有顯著的預測力，可以解釋的變異量介於3% -
7%之間。六、排除性別和先備知識後，理解監控之詞彙錯誤、內部不一致、外部不一致三項錯誤類別可顯著聯合預測多文本閱讀理解的整體表現，可解釋13%的變異量；其中只有偵測內部不一致對多文本閱讀理解整體表現有顯著的預測力。七、排除性別和先備知識後，同時投入理解監控之詞彙錯誤、內部不一致、外部不一致三項錯誤類別，結果皆可顯著預測多文本閱讀理解「提取訊息」、「概化訊息」、「解釋訊息」、「文本內整合」、和「跨文本整合」等向度，可解釋的變異量分別為 9%、6%、8%、5%和6%。然而只有偵測內部不一致錯誤可顯著預測提取訊息和解釋訊息二向度的表現，在對概化訊息、文本內整合及跨文本整合向度的預測上，偵測三項錯誤
類別皆無顯著的個別預測力。
Wrongdoing and the Moral Emotions
為了解決epistemology知識論 的問題，作者Pereboom, Derk 這樣論述：
Derk Pereboom, Susan Linn Sage Professor, Philosophy Department, Cornell University Derk Pereboom (Ph.D. UCLA) is the Susan Linn Sage Professor in the Philosophy Department at Cornell University and Senior Associate Dean for Arts and Humanities in Cornell’s College of Arts and Sciences. His areas of
research include free will and moral responsibility, philosophy of mind, and earlymodern philosophy, especially Kant. He is the author of Living without Free Will (Cambridge 2001), Consciousness and the Prospects of Physicalism (Oxford 2011), Free Will, Agency, and Meaning in Life (Oxford 2014). He
has published articles on free will and moral responsibility, consciousness andphysicalism, nonreductive materialism, and on Kant’s metaphysics and epistemology.
印尼網路社交媒體用戶之認知信念、數位素養和社交媒體參與度三方之關係建模及對教育的實際影響
為了解決epistemology知識論 的問題，作者Dani Puspitasari 這樣論述：
如今，社交媒體的參與已成為我們社會的一部分，特別是很熱衷於科技的年輕世代。現在網際網路已成為最容易獲取資訊的地方，我們輕而易舉就能找到我們所想要的資訊。在社群媒體的使用人數日益增長的同時，網路上也出現了不少虛假的資訊導致使用者分不清真假。人們之所以存有特定信念是因為認知本身是一種依賴形式，會存在於我們所在的環境中而變化。 本研究開發了一份問卷，包含三十三個施測項目，用以探究社群媒體用戶之認知信念、數位素養和社群媒體參與三個變數的關係。本研究採用滾雪球取樣法進行調查，以來自印尼371名的參與者作為本研究的施測對象。本研究從CFA分析產生了5樣因素，並透過SEM分析總結出一個模型。在網路認知信念
和尋求支持的意圖，是商業參與的重要預測因素。雖然知識正確性顯著預測了使用者商業參與和尋求支持的意圖，但就數位素養作為導入媒介的新聞參與方面，其成為負面預測因素。 第三個網路認知信念方面是部分由數位素養作為導入媒介的知識來源，以尋求支持意圖和新聞參與。然而，它是一個預測商業參與的負面預測因素。這項研究指出教師藉由提供各種資訊與討論，以辨別網路資訊的偏差性，來建立網路認知信念。教師與其阻止或限制網路的資訊，更應該建立個開放性討論的論壇，以用來檢視網路資訊的質量，並再次確認資訊的正確性。