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國立政治大學 中國文學系 曾守正所指導 張豔的 王夫之〈落花詩〉析論 (2021),提出switch三國志15關鍵因素是什麼,來自於王夫之、落花詩、貞生死以盡人道、正變、戲墨、連章體。

而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 楊儒賓所指導 林宣佑的 二程思想體系研究――以「體用」為核心的開展 (2013),提出因為有 程顥、程頤、體用論的重點而找出了 switch三國志15的解答。

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王夫之〈落花詩〉析論

為了解決switch三國志15的問題,作者張豔 這樣論述:

  王夫之研究成果雖已豐碩,詩歌創作研究尚有可待開發的空間。壯年時期創作的〈落花詩〉格外受王氏及後代學者重視,因而具有特殊性、重要性。本文採用以王夫之論王夫之的研究方法,聯繫王氏早期學術論著如《周易外傳》等,在其封閉自足的學術體系內闡發〈落花詩〉的內涵。正文分為五章。第二章為王夫之〈正落花詩〉、〈續落花詩〉、〈廣落花詩〉綜論。在回顧落花書寫傳統後,本章探討〈落花詩〉前三組詩如何藉助連章體,表現複雜多元的思想情感主題,闡發貫穿全卷詩始終的「貞生死以盡人道」理念、「戲墨」說等的豐富意涵。  第三章以脫離、解構落花乃至自我的〈寄詠落花詩〉、〈落花諢體〉及反高潮的〈補落花詩〉為研究對象,揭示王夫之如

何在〈落花詩〉後三組中,將前三組蘊含的對生命意義的思索、探尋,提昇到理想的層次、境界。即便轉折,即便反高潮,前三組使用連章體譜成的千迴百轉、婉轉流動樂章,在後三組中並未斷絕,反而因正變交錯而在整體上更具力度與深度。王夫之〈落花詩〉與落花書寫傳統之間,則存在承繼而又反叛的關係,並因此有所創新。  第四章圍繞屈原「原型」及由其拓展出的安身立命方式的不同類型在〈落花詩〉中的呈現展開。屈原「原型」的「忠愛之性」為王夫之推崇的理想人格特質,〈落花詩〉核心思想「貞生死以盡人道」即具現在此「原型」上。宋玉自屈原「原型」延伸出的「愁」與「義」,也隱含於眾多〈落花詩〉詩句中。此卷詩將庾信及宋遺民與屈原連結,但這

些形象選擇於亡國後生存,開創出不同於屈原的安身立命類型。屈原「原型」及由其拓展的不同類型亦為王氏反照自身的憑據,更彰顯上起戰國末期下迄明末,君子堅持不懈,當「亢」則「亢」,當「息」則「息」的生命態度。  第五章以〈落花詩〉中的儒釋道語典為研究對象,揭示王夫之衝破各家思想流派區隔,不執著於一端的思想取向,並從而與大致自儒者立場撰寫的《周易外傳》形成複雜的對話關係。詩人王夫之創作的〈落花詩〉所表現的儒釋道思想,若合而觀之,為他在艱難處境中尋求超越、解脫的精神憑藉,分而觀之,各家思想側重的傾向則各自不同。王夫之學術以儒家思想為根本,然而〈落花詩〉中大量出現的儒家語典非但沒有弘揚儒家積極入世的精神,反

而呈現天道衰微,中國傳統文化岌岌可危的嚴酷現實,甚至透露出世傾向。為超越險惡處境,獲得身心自由,〈落花詩〉援引大量佛教及道家經典內容,傳達尋求開悟解脫、法喜禪悅、逍遙任化、貞生遠害的心願,與《周易外傳》等早期學術論著中反對佛道「空」、「無」思想的立場不無扞格。〈落花詩〉也體現王夫之實踐內丹學的心得,為窺入道教思想堂奧的〈愚鼓詞〉及《楚辭通釋・遠遊》之先聲。雖然,王氏為宣揚儒家正學之外的「異端」思想心存不安,他將〈落花詩〉錄入《戲墨》之舉因此暗藏自我開脫的意圖。正因為如此,〈落花詩〉雖融匯儒釋道語典,卻因「理」與「情」的糾結而未能貫通各家思想,但又因此而彰顯主體活潑潑生命的無限生機與動勢。  第

六章從七律體式的選擇、章法、平仄安排、押韻四個面向分析〈落花詩〉的形式。前三個面向皆以「非法之法」為基礎,既「破」又「成」,密切配合、呼應〈落花詩〉即立即破,不執一端的內容,並在句、聯層次充分利用七律體式封閉但又開放的章法結構,於流連回顧間推進詩意,從而「成」就連章體七律傳達複雜情感內涵的體式特徵。與此對照,押韻則無特別之處,與王夫之詩論中以古體詩為討論對象,重「韻」甚於重「聲」的趨向恰好相反。  第七章總結、反思緒論中提出,正文各章於多處論述的「聞雅」、「貞生死以盡人道」、「戲墨」等理念的意義,由此思考〈落花詩〉的價值,並前瞻未來可再拓展的論題。

二程思想體系研究――以「體用」為核心的開展

為了解決switch三國志15的問題,作者林宣佑 這樣論述:

本文主要討論的是二程的體用論。藉由伊川悼諡明道所作〈行狀〉之內容,筆者希望將二程在學術發展歷程上分為二程往見濂溪、撿擇於佛老二氏、復歸儒門等三個階段,對比出這三個階段中體用論的影響。在第二章中,首先討論的是「周程授受」說的爭議,指出濂溪在歷史上的地位如何被理學家重新建構。而濂溪之所以被推尊,則源自其思想體系典範式的轉化漢唐以來的聖人觀,到晚明更被視為完美的結合本體與工夫者,而被視為學者成聖的典型。然二程雖在濂溪門下求學,這種影響力卻微乎其微,與其說濂溪是二程之後學說體系的規劃者,倒不如說其人格形象的影響力更大。不過在濂溪的思想分析中,我們也看到濂溪的思想已經具備某種基本的體用論結構,這或多或

少影響了二程觀看、理解事物的方式,也促使二程之後在體用概念上,進行「概念的轉位或變形」。在第三章,本文針對的是古文家和佛教對於二程的影響。在內有儒家自身改變的需求,外有佛老的刺激挑戰,二程的重要性在於:他們初步的形成一次「以(天)理代禮」的「格式塔轉換」以及「體用論」的再詮釋。有別於古文家以人倫、治事言體用關係,受到佛教刺激而帶有本體論意謂的「縱貫式體用論」為天理人事的關係提出了新解,然而這也成為二程的不安之處,二程究竟不能輕易放過儒釋的間隔。二程究竟是如何歸本儒家幾已不可考,但本文嘗試以「對反構設」分析二程在體用論上闢佛的要點,並指出二程反省、擺脫華嚴禪的影響,而確立儒家「縱貫式體用論」的契

機。在第四章,探討的是二程在「縱貫式體用論」積極面的特色,以及其思想體系的走向。「內在超越」議題經當代新儒家倡導後的顯題,成為本文討論二程「縱貫式體用論」重要的參照資源。在「內在超越」議題內具「天道性命相貫通」此一命題的理解下,本文以「內在超越」為二程「縱貫式體用論」的基本性格,進一步分析二程「縱貫式體用論」的特色以及趨向。最後則指出明道的思想在「縱貫式體用論」的發展過程中,由一本逐漸走向一仁體活潑感應的境界;而伊川的思想則從性情之對立入手,最後走向了強調勉然的工夫。