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這兩本書分別來自楓樹林出版社 和黎明文化所出版 。

國立政治大學 國文教學碩士在職專班 陳睿宏所指導 戴蕙蓉的 《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究 (2021),提出三國志英雄的黎明關鍵因素是什麼,來自於異象、說唐演義全傳、說唐演義後傳、英雄小說、神魔、通俗文學。

而第二篇論文國立東華大學 中國語文學系 彭衍綸所指導 葉威伸的 趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍 (2020),提出因為有 趙雲(趙子龍)、傳說、民間信仰、歷史記憶、三國演義、方志、三國歷史遺跡的重點而找出了 三國志英雄的黎明的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了三國志英雄的黎明,大家也想知道這些:

創作者的異次元宇宙學:文字工作者、活動企劃、神祕學研究者、導演演員必備武器!

為了解決三國志英雄的黎明的問題,作者株式会社ライブ 這樣論述:

  ~181個異次元基礎知識,字典式神祕學知識大全~   文字創作者、影視導演、漫畫家、電玩製作人、   演員、桌遊企劃、小說編輯必備!   【宗教】、【神話】、【哲學】、【軍事】、【科學】、【神祕學】9大領域知識統整,   嚴格把關世界觀設定BUG!   印度三大神   七宗罪   八大地獄   釋迦十大弟子   奧林匹斯十二神   二十八星宿   一百零八星   ➜➜➜以上的二次元名詞,你認識多少?   要寫出一個好故事,首先需要設定時空場景,   然而當我們對一個領域一無所知,便很難找到故事的著力點。   透過扎實的世界觀背景知識,   能刺激創作靈感,讓題材跳脫讀者已知的範圍,

  橫跨領域界線,且避開荒腔走板的情節發展。   《納尼雅傳奇》、《火影忍者》、《盜墓筆記》等紅極一時的著作,   雖然看似輕鬆,甚至被揶揄成「中二病」的世界觀,   但仔細鑑賞後,卻能發現原始的文化考究紮實深厚,   資料搜集的完整和深入,讓創作可深可廣,具備能夠延展和深化的靈活性。   本書橫跨9大領域,介紹181個主題,   由「哲學」、「物理」、「歷史」、「天文」等各領域文化的先驅貢獻第一手資料,   在依知識體系的邏輯架構,編彙成圖解表格:   .【宗教、哲學、思想】——「陰陽師」、「九字護身法」、「生命樹」、「手印」……   .【神話、傳說】——「王者之劍」、「奧林匹斯十二神

」、「三清、四御」、「女武神」……   .【軍事、組織】——「氣象武器」、「手勢信號」、「警察組織」、「間諜」……   .【歷史】——「黃金黎明協會」、「死海古卷」、「伏尼契手稿」、「忍者」……   .【曆法、占卜、天文】——「十干十二支」、「二十八星宿」、「塔羅牌」、「星盤占星術」……   .【文字、符號】——「聖書體」、「希伯來文字」、「梵字」、「盧恩文字」……   .【文學】——「克蘇魯神話」、「死靈之書」、「一百零八星」……   .【自然、數學】——「乙太」、「混沌理論」、「暗物質」、「奇異點」、「洛希極限」……   .【不可思議、超自然】——「末日預言」、「超常現象」、「魔法陣」、「

煉金術」……   其一:【文字創作者】能夠運用書中的資科來豐富你故事,讓作品具備廣度與深度。   其二:【哲學愛好者】能建構西洋、中國、印度、、南美、日本等重要古國哲學思維基礎。   其三:【神祕學研究者】能依表格探索卡巴拉、盧恩、占星術、鍊金術等概念思想架構。   其四:【創意工作者】能擷取其中的靈感,延展企劃架構,讓活動骨幹豐腴。   其五:【軍事、天文、科學迷】能鑽研知識體系,以有系統的方式理解學科。   期望各領域的創作者都能以此金鑰,   解開異次元封印。 本書特色   ◎次文化情報研究:   橫跨【文史哲、神祕學、科學】等9大領域,以簡介+圖表介紹181個主題,無論你是重度

次文化成癮者或即將入坑,都可藉由本書複習&預習。   ◎創作者設定靈感:   文字創作者、創意工作者能靠本書登堂入室,讓故事跳脫「線性」發展,賦予遼闊時空感,具有文化深度&廣度,禁得起專業考究!   ◎第一線專業知識:   各領域第一線工作者提供研究原出處、專業用語、歷史淵源,省去田野調查時間,次元X次元交叉組合,疊加出無限異度空間。 名人推薦   ◎古老的知識在向我們招手,嶄新的見解引領我們的想像。   愛智者書窩版主、諮商心理師 鐘穎——審閱、專文推薦   ◎雜學是創作者的養分,讓說書時能以虛帶實、以假亂真。同時提醒了每個人未知有多大,而我們有多小。閱讀本書正是使我們更打開一點點

視野的管道,請用好奇心按圖索驥,並記得在知識汪洋面前保持謙遜。——故事革命 創辦人 李洛克   ◎「世界」未必是真實的,他可以是虛幻的。我們喜歡另一個世界,那是個神祕的世界,那些屬於神祕學、宗教、哲學、甚至心理學的古怪知識,在這本書中應有盡有。他不但是創作者的小字典,也是我們進入創作者神祕殿堂的指南針。——三弦文創工作室 編劇總監 三弦   ◎知識快速而普及的年代,是寫作者們的幸與不幸,幸運的是,我們能學到的東西更多了,不幸的是,讀者可能懂得比你更多。閱讀本書無疑是一帖猛藥,讓寫作者們能在這場較勁中躍進一大步──趁早,在讀者還沒發現它之前。——三弦文創工作室 編劇 關仲   ◎創作者的罩

門就是知識不夠廣博,若只憑著特色打天下,難免有心虛之感,這本書好像是為了我而誕生的,把所有的知識濃縮在一本書中,以它為基礎寫出來的作品,像不像也有三分樣(笑)。——神祕學作家 天空為限   ◎這本書超實用,簡直是創作者的神兵利器,有了它,可以速查神話與異次元世界觀,神秘學和冷知識,它是故事的任意門,更是靈感的百寶箱,喜愛神秘學的朋友決不能錯過的魔法師寶典,通往奇幻世界的入口已經在此指引你的英雄旅程,現在就出發吧!——作家 銀色快手   ◎網路創作者 HowHow

《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究

為了解決三國志英雄的黎明的問題,作者戴蕙蓉 這樣論述:

明清時期是中國章回小說最蓬勃發展的年代,前受到宋代話本的影響,後又有李贄、袁弘道等人,大力提倡通俗文學的價值,再加上民間失意文人的大量創作,以及人民經濟水平的提升,作為娛樂性質極高章回小說,也因此在民間廣為流傳。《說唐》系列小說,就是此一時期盛行的英雄小說系列,它具備英雄小說特有的「英雄榜」,也有神魔小說中充滿神異情節的特色,同時還有歷史演義小說的架構,雜揉各種小說的元素,從《說唐》系列小說中,能清楚看到當時社會文化及思想潮流的脈絡。本文旨在透過「異象」的視角,探討《說唐前傳》與《說唐後傳》作為英雄小說之格局,並以此了解其背後所傳達的歷史意義、社會及文化等面向,並重新梳理英雄小說中的異象與故

事情節的寫作模式,以及以此為基礎,找出「異象」在英雄小說中的地位與價值。本文分別從「異象概念與分類」、「異象的源頭考證」、「異象運用的敘事功能」,及「異象書寫的重要內涵」等面向,挖掘《說唐》系列小說中出現的「異象」情節,對於英雄小說所產生的功用及價值。就異象概念與分類而言,筆者於爬梳文獻資料及重新梳理《說唐前傳》及《說唐後傳》之後,對於小說中的異象作明確的界定,將書中異象分為神鬼、夢境、天文、奇人、預言及輪迴六個類別,這些異象有時單獨出現,有時可能多個同時存在互為影響,呈現當時社會對於宿命、果報的敬畏,以及對於術士擁有強大力量與神異能力的嚮往。就異象的源頭考證來看,《說唐》系列小說中的異象都有

所本,或來自於史書,或來自於民間各種通俗文學,或來自於宗教信仰與對自然的敬畏,這些脈絡從先秦一直到明代,成為章回小說最佳的寫作養分,也可以看出《說唐》中的異象並非憑空想像捏造而來,而是承襲前人的思想及藝術造詣而完成的創作。就異象運用的敘事功能而言,異象反映的是一個時代的文化,明清之際儒釋道三教盛行,百姓的思想與生活幾乎與三教息息相關,作者藉由異象情節來宣揚教化、勸善懲惡,凸顯正邪兩種立場不同的下場,具有積極且正面的勸世作用。就異象書寫的重要內涵而言,《說唐》小說以異象來鋪陳重要的情節,使得小說在空間的轉換、情節的張力等藝術手法的呈現,顯得特別精彩生動。

人言平話

為了解決三國志英雄的黎明的問題,作者吳東權 這樣論述:

  我國文學的發展脈絡,從漢賦、唐詩、宋詞、元曲,到了明清兩代,演進為平話,也就是章回小說崛起盛行。只是賦、詩、詞、曲的文學作品,大多源自廟堂、偏重貴族,唯有平話小說雖屬鄉野庶民、販夫走卒,但只要粗識文字,稍通義理,即可捧讀欣賞,津津樂道。尤其平話小說包羅詩詞歌賦,更涉及經史子集,可講、可誦、可閱、可傳,其播散之廣、流傳之邈、影響之深、沉澱之久,實已超越歷朝其他文學之上。   「說話」是兩宋時期最重要、最具代表性的民間娛樂,所以一提到「說話」,很容易的就使人聯想起「宋代」,就好像提起「雜劇」就使人想起「元代」一樣。如宋代的《三國志平話》、《五代史平話》;乃至之後發展成說書

體的小說也稱為「平話」,也稱作「評話」。   著名的三國演義就是由平話演進而來,平話以淺近的文言寫成,或文言白話夾雜,這可能是依據史書敷演和常常要引用史書文字所受的影響。目前可以確定為宋人作品的長篇講史平話,有「新編五代史平話」(殘本)和「大宋宣和遺事」兩種。宣和遺事按年演述史事,其中的梁山故事,多採民間傳說,是日後水滸傳的底本,也是研究水滸傳的重要資料。   本書所列六十部平話小說,均係作者自幼迄今所閱之小說,其中若干集更已有學子作為撰寫博士、碩士論文之參考依據,且更深入研究、詳盡剖析,足見確具探討價值。是以,作者累整一生閱讀與人生之經驗,將每部小說作者生平、書本刻印年代、題材故事演變、

人物情節梗概、讀後心得等諸方面,每篇以一千五百字媒介一書,同時略抒所感,稍加評析,以供讀者參考。  

趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍

為了解決三國志英雄的黎明的問題,作者葉威伸 這樣論述:

趙雲為現今家喻戶曉的三國歷史名將,但在陳壽《三國志•蜀書•關張馬黃趙傳》中的描述極為簡短,隨後裴松之做注才稍微豐富他的生平功業;及至羅貫中《三國志通俗演義》,趙雲的歷史與藝術形象方提升到了至高的地位。然而,自明清以後,受到《三國演義》傳播、戲曲及民間說話藝術等影響,各地開始出現崇祀趙雲的祠、墓與相關遺跡、紀念物,說明趙雲在某些地區受到地方官員及仕紳百姓的重視與崇拜,而趙雲的民間傳說也隨之發展、增多。從明、清現存方志的祠祀、壇廟等諸志中,可以發現趙雲祠廟的分布並不廣,大多仍以歷史、《三國演義》或民間傳聞趙雲足跡曾屢及之地為主,其中以河北正定、湖南桂陽及四川大邑等地對趙雲信仰較為興盛。在趙雲未曾

到訪的臺灣,亦有兩間始建於清代的子龍廟,早在同治年間纂輯出版的《臺灣府輿圖纂要》中有即以兩處以「子龍廟」為名的村莊名,正足以說明兩廟應於清中葉以前即已建廟而後因廟而成庄。至於趙雲的民間傳說,在明、清方志中雖僅有湖北當陽〈當陽草〉及四川大邑〈漢趙順平侯顯靈退敵〉兩則傳說,但在近代出版的三國傳說故事集及中國民間文學集成各地分卷中,卻有以清代方志記載的古蹟或地名發展成的風物傳說,如當陽的子龍街、太子橋與〈趙子龍單騎救主系列傳說〉,桂陽的萬軍泉與〈趙雲取桂陽〉及成都的子龍塘與〈子龍塘街〉等。而除了古蹟衍生的風物傳說外,各地開始亦出現不同型態特色的傳說:在湖北、湖南、四川成都與重慶等地的相關傳說大抵延續

《三國演義》、戲曲故事發展,或以歷史為依據而自行衍生;四川大邑與臺灣則因其墓、廟,多為靈顯、建廟的主題式傳說;至於河北正定與臨城,不僅發展趙雲年少事跡傳說,還廣泛蒐錄、講述並移植、編寫各種傳說,將傳說歸諸於趙雲,使其成為箭垛式傳說人物。本文從歷代地理志、明清現存方志、各地民間傳說故事集,並配合田野調查,來蒐集整理各地趙雲祠墓、遺跡紀念物和民間傳說等資料,並予以釐清並考證其歷史源流,不再局限以往僅從史傳、小說或戲劇表演藝術等面向來論趙雲,而是著重在民眾視角中的趙雲,以及了解人們如何形塑對趙雲的「歷史記憶」。因此本研究梳理了中國與臺灣各地趙雲民間信仰與傳說的發展情形;更體現走出經典的趙雲,仍在民間

信仰與傳說中不斷持續演化與增長的文化價值。