不假辭色的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

探究跨語際的文本分析：文藝理論與作品解讀

為了解決不假辭色的問題，作者嚴紀華 這樣論述：

　　在一個眾聲喧嘩的激情年代，無論是孤獨的閱讀人、焦慮的創作者、或是憎恨的批評學派，面對圖像不假辭色地與文字對壘，包括由而不知、述而不作的立言，或中心瓦解、傳統崩離的辯證，譜清音也好，奏輓歌也罷；書寫文化正進行整頓，重領風騷。針對著文學作品提供的多層次想像，以及文學術語意義與文學現象研究的變遷流轉，本書是將中西文藝理論與批評，作品與讀解，應用與教學連結起來，尋求理論與書寫的交流與詮釋，開展與理解。是借鑑，也是探索；是沉浸，也是抽離；是發散，也是連鎖；是美學，也是樂學。…… 本書特色 　　★ 從榮格的精神分析到羅蘭巴特的符號學，再到劉勰《文心雕龍》的六觀法，作者嚴紀華在此

書中藉由西方文論與中國文學的碰撞，試圖探究跨語際的文本分析。 　　★ 通過傳統文論與當代文論的回應和聯繫，將有助於延展文學理論與批評的視界，引領我們涵泳於「奇文共欣賞，疑義相與析」的閱讀樂趣與批評啟發。

不假辭色進入發燒排行的影片

全球化與後殖民：戰後臺灣棒球員的旅日遷移

為了解決不假辭色的問題，作者胡嘉洋 這樣論述：

本研究透過後殖民的取徑，梳理戰後台灣棒球員旅日遷移的歷史社會脈絡，並輔以深度訪談，考察運動員跨國流動的權力運作，理解資本全球化與殖民遺緒之間的支配與抵抗。研究發現，承載著殖民現代性的棒球從日本時代傳入台灣，再經戰後國民黨政府「去日本化、再中國化」的連續殖民，1970年代締造的三級棒球景觀，使棒球成為官方國族與市民社會協商的共識，並逐漸形塑在地的文化特性。1980年代，全球資本的入侵，承載過去台灣對日本的認同想像、雙方社會的交往基礎，開始搭建起旅日的遷移管道，台灣球員在日本的球技表現，成為展現國族認同的途徑，同時助長遷移行動的經濟誘因擴大，而日本則逐漸形塑看待台灣的眼光，使後殖民想像持續在旅日

遷移中的作動，並深化台日棒球文化的人脈網絡關係。隨著運動全球化勢力的擴張與下探，台灣棒球員持續輸出至日本職棒、業餘，甚至以野球留學的形式赴日。2000年代過後，旅美成為台灣棒球員的發展選項，而殖民遺緒影響著台日的連結與認同想像，奠定日本職棒「次核心」的位階，促使日本作為台灣棒球持續追趕的目標亦浮上檯面，日本勢力運用殖民遺緒與跨國資本的力量，深根台灣的棒球人才庫，使位處邊緣處境的台灣在面臨宰制的同時，由於長期以來的日本情結深植，而浮現接納、繼受的意識，在此過程中，也持續尋求建立文化自主性的可能。

不舞之舞：論當代藝術中的舞蹈

為了解決不假辭色的問題，作者張懿文 這樣論述：

　　本書集結了表演與文化研究學者張懿文過去十多年的觀舞紀錄及舞蹈評論，介紹了在多樣化場域及展演形式的跨域舞蹈，並探討在當代視覺藝術中的跨界「編舞」，以及現代科技如何解構並重塑了編舞美學。   　　作者從編舞理論出發，考察了過去被「正統」舞蹈論述所忽視的跨界表演，如在美術館或替代空間中的行為表演、科技藝術中的身體裝置，甚至是面向普羅大眾的社交舞蹈和世界舞蹈，並進一步從舞蹈和表演理論的觀點，提供視覺藝術跨域身體展演的分析和討論。   　　本書上篇「論舞」，以「舞蹈展演空間——跨場域實驗」、「表演科技實踐——跨進人類世」、「當代舞蹈反思——跨文化對話」三個角度切入，探討表演的

美學演變、身體展演。下篇「話舞」是賞析二十多場舞蹈，以「論舞」的三個角度深入評析，並論證台灣當代編舞與歐陸「非舞蹈」實驗的交互影響，展望國際，同時關照在地的文化視野。   鑑賞推薦   　　陳雅萍 國立臺北藝術大學舞蹈學院副教授/台灣舞蹈研究學會理事長 　　邱誌勇 國立清華大學藝術學院學士班主任/科技藝術研究所所長  

《詩經》誓詛詩研究

為了解決不假辭色的問題，作者許清源 這樣論述：

《詩經》留下珍貴的周文化記錄，透過讀《詩》，可以考察周人政治、社會、生活、信仰等樣貌。崇尚周文化的孔子，更是提出「溫柔敦厚詩教也。」以《詩》為教材，期勉弟子讀《詩》，從中培養性情，以此推廣到敦厚風俗，甚至治理國家。然而所謂詩教，除了主文譎諫方式的美刺外，有些時候詩人也難免無法克制對現實的不滿，直露陳詞，甚至指天立誓，以死咒人。這類誓詛詩在《詩經》中約十七首，因異於溫柔敦厚的特質，歷來不被學者重視。撰者以為通過這些不假辭色，情感率真的詩篇，或許也是考察周人遇事態度、情感宣洩、生命情態、道德標準、精神依託的好材料，亦不失為反面觀察的好視角。因此通過文本詳析，歸納誓詛詩篇，探析詩人寫作情境，生活遭

遇，如何透過誓詛抒發情感，採用的誓詛儀式，以及背後所呈現的周人精神依託。本論文共分六章，各章要旨如下：第一章「緒論」，說明本文研究動機，前人研究情形、研究範圍與研究方法、研究步驟與預期成果。第二章「誓詛行為的形成」，分為「發誓」、「詛咒」與「宗教裡的誓詛」三節，前兩節分別探討誓、詛行為形成的原因，進行這種行為時的心理狀態與儀式。第三節「宗教裡的誓詛」，取佛教、基督教、道教中的誓詛行為和《詩經》對照，比較彼此異同。第三章「《詩經》發誓詩探析」，共列《詩經》中發誓詩篇十二首，以毛詩、三家詩為基礎，並參酌歷代《詩經》重要注家詮解詩義，以為詩旨判讀依據。將《詩經》發誓詩分為軍事、抗暴、愛情、隱者自適等

四類，其中以愛情類的發誓詩居多。從這些詩篇我們可以發現，「誓」在周人的生活當中，扮演著洩導人情、澄清自我意志的重要功能。第四章「《詩經》詛咒詩探析」，共列《詩經》中詛咒詩五首，較之發誓詩，詛咒詩相對不多，應是受到周文化崇尚道德，重視人性美善的影響。因為詛咒詩用詞狠毒，詛人生瘡、咒人速死，毫不遮掩個人憤慨情緒，不論在《詩經》甚至中國文學作品中皆屬異數。第五章「《詩經》誓詛篇章中所呈現的現象」，提出透過考察《詩經》誓詛詩，可以觀察周人的心理需求、精神信仰、道德標準，並進一層分析其內涵。第六章「結論」，總結全文研究結果。誓詛詩呈現原始巫文化遺俗，神監信仰為誓詛行為基礎，天地日月、鬼神等超自然力量主宰

人類行為，可證自身清白，可懲不善惡人，其俗雖有損益，延續至今不絕。