中國人種族的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦GailHershatter寫的 危險的逸樂上冊 可以從中找到所需的評價。
另外網站中国人不是没有种族主义,只是不歧视白人也說明:因为中国虽然有五十六个民族五十六朵花,但汉族人口占绝大多数。大多数中国人终其一生都不会有表达种族观念的机会。 不表达不等于没有。事实上,网络发达 ...
國立暨南國際大學 東南亞學系 林開忠所指導 陳晏羚的 文化衝擊與適應之道:臺灣人在新加坡之生活 (2021),提出中國人種族關鍵因素是什麼,來自於新加坡、文化衝擊、文化適應。
而第二篇論文國立高雄師範大學 美術學系 楊明迭所指導 柯沛而的 未竟事務-面對逝去的缺憾 柯沛而創作論述 (2021),提出因為有 未竟事務、家族記憶、招喚、缺憾的重點而找出了 中國人種族的解答。
最後網站此中國人非彼中國人/Chinese but not Chinese - Singua Franca則補充:對一些臺灣人來說,「中國人」的意思更廣,泛指屬於中國(中華)血統種族的人,其中也包括臺灣人。當然,這其中包含著複雜的歷史、政治、兩岸關係因素 ...
危險的逸樂上冊
為了解決中國人種族 的問題,作者GailHershatter 這樣論述:
作為文人士大夫把玩、賞析、歌詠的對象,中國的名妓從來是不寂寞的。從正統的史冊、官方的文書,到文學士的詩詞筆記,戀戀風塵的記載可謂不絕於書。從這些資料中呈現出的往往是美麗聰穎,卓爾不群的妓女形象。她們不僅博得風流名士的款款深情,也為後世讀者留下無限的遐思。唐代知名的詩人韓翃在未中進士前,結識了一名家妓柳氏。其後韓翃出仕外地,因為安史之亂,世局紛擾,不敢攜柳氏同行,置之都下。都門別後,三年不得相見。在〈寄柳氏〉一詩中,韓翃以千古絕唱的文字訴說著他的思念與憂心:「章台柳,章台柳,顏色青青今在否?縱使長條似舊垂,也應攀折他人手。」在兵荒馬亂的年代中,獨居京師的一介弱女子真能信守承諾嗎?堅貞的柳
氏則以〈答韓翃〉一詩,說出自己的淒楚和寄託:「楊柳枝,芳菲節,可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋,縱使君來豈堪折?」 透過名妓自身的書寫和男性記載者動人的文學作品,妓女與名士的愛情故事,就這樣在中國歷史典籍中不斷被傳誦著。一直到晚清,梁啟超在大力提倡小說與群治的關係時,所標榜的仍是一部以名妓與才子的故事為藍本的作品:﹁論曲本當首音律。余不嫻音律,但以結構之精嚴,文藻之壯麗,寄託之遙深論之,竊謂孔雲亭之《桃花扇》冠絕前古矣!﹂﹁一部極淒慘,極哀艷,極忙亂之書,而以極太平起,以極閑靜,極空曠結。真為華嚴鏡影之觀。﹂沴孔尚任這齣被視為﹁中國十大古典悲劇﹂之一的《桃花扇》,正是以明末清初江南名妓李香君和
名士侯方域的真實故事為藍本改寫而成。 妓女在中國傳統的正面形象,就靠著她們傾國傾城的姿容,特立獨行的俠義風範,和文人學士的浪漫愛情,以及她們對中國文學、藝術的深遠影響而營造出來。沊但隨著帝制的傾頹瓦解和現代化的洗禮,以傳統士大夫為中心而發展出來的輝煌的﹁妓女文化﹂也一去不返,取而代之的是一個花容失色的新妓女論述。賀蕭的《危險的逸樂》記述的正是這個太平盛世一去不返,﹁墮入風塵﹂的二十世紀上海妓女的悲慘世界。當然,這種黑白對立、雲泥立判的陳述不能不說是有些誇大。即使有資料上的重重限制,我們仍然可以看到在傳統社會中種種逼良為娼,買賣掠奪人口,和龜奴鴇母惡行的記載。 在戲曲小說中,也不乏對妓院黑暗面
的描述。而在賀蕭所記述的二十世紀上海,也不乏一些煙視媚行,引人側目的高級妓女(所謂的校書、先生)。但隨著上層知識份子自身性格的轉變,以及對婦女角色、權益和家庭制度、婚姻制度的再省思(在傳統中國,妓女除了是士人階級的性伴侶外,也是男性社交場合不可或缺的點綴。在媒妁之言的婚姻本身就是平等的兩性經由兩情相悅的交往,而建立起的一種伴侶關係,妓女在枯燥的傳統婚姻生活中所具有的娛樂和紅粉知己的功能因此大為削減。精英階層對妓女的認知有了激烈的改變,各種品類的妓女被當成一種社會範疇看待,並成為一個嚴重的社會問題。) 知識階層對妓女認知的改變,造成了一個與傳統名士風流截然不同的妓女論述。這種新的、墮落的、邪惡
的社會問題式的妓女論述,也為妓女和國家及統治階層的關係帶來急遽的轉變。但值得注意的是:任何論述的形成,固然是出於知識份子在思想和理論上的倡導,也必然有客觀的現實因素為之後盾。以妓女問題而論,除了新思潮的影響外,實與妓女的普及化、大眾化有關。一些統計數字可以說明這些變化。從一九一○年到一九三○年間,上海的人口增加三倍,其中多數是移民(一九一○年,移民人數佔上海總人數的百分之八十二,一九三○年則高達百分之九十);而移民人口中,男性又遠多於女性(一九三○年代初期,在中國人掌管的區域,男女之比是一三五比一○○;在公共租界,一年的男女之比是一五六比一○○,法租界是一六四比一○○)。 這種人口結構的特質
,自然成為妓女成長的溫床。由於商人和工人階級的大量移入,而這些人不是未婚就是將妻小留在故鄉,妓女市場的風貌也因此起了極大的變化。服務士大夫的高級妓女隨著知識份子性格的轉變而式微,以一般平民百姓為主要客戶的么二、鹹肉、野雞、跑堂口的妓女(比野雞還低等,多為年老色衰或有殘疾的女子),和以外國水手為主要對象的鹹水妹應運而生。這些人多半出身寒微,是難民和農民的女兒,在環境惡劣、競爭激烈的妓女業中圖謀溫飽,而成為觸目驚心的城市景觀和社會現象。一九三五年的一項統計顯示上海的妓女人口高達十萬人,幾乎每十三名女性中就一名是妓女。在這種數量遽增,而生存條件日益低落的環境下,知識份子要求國家介入,進行改良、管理或
禁絕的呼聲,就成為二十世紀知識份子的妓女論述中最高昂的主旋律。 除了從道德層面著手外,在五四運動以後,愈來愈多的人從公共衛生的角度切入相關的議題。對梅毒等性病的恐懼常常被誇大成對整個中國人﹁種族﹂的威脅,妓女問題也因此曲曲折折地和知識份子的﹁富強情結﹂聯在一起。(另外一種看法則將妓女看成社會衰頹的典型癥兆,並用此來解釋中國之所以淪落到被殖民統治的地步。當日軍節節進逼時,更有人認為妓女和毒品是日本人用來削弱中國國力的陰謀。還有一些人則把只服務美國人和其他外國人的妓女看成國恥的象徵。)妓女問題從五四開始被﹁醫療化﹂(medicalized)之後,改良娼妓就成為一九二○年代中最標準的論述。而二十世
紀各個管制和改良運動,也多半與對性病(一九八○年代以後,再加上愛滋)的恐懼有關,而在妓女本身,最初對定期健康檢查的措施相當排斥,但後來卻往往用檢查後的登記卡來招徠客人。 在這個管制、改良、禁絕的主流聲音之外,還有一批既不感時憂國,也不經世濟民的舊式文人,沉緬在過往的美好時光之中不克自拔。他們藉由小報的花邊新聞,尋花問柳的心得報告、嫖界指南和無聊的花國狀元、花國總統的選舉(李伯元的《遊戲報》首開其端,其他小報看有利可圖,紛紛跟進,直到一九二○年才被迫停止。)憑弔一個顏色早已褪盡的花花世界。本書在相當程度上仰仗這些小報和指南式的資料,重建底層社會的聲音。 此外,作者也花了一些篇幅(主要是第八章
),從法律層面的指陳娼妓問題的複雜性。二十世紀的改革者常常義憤填膺地把所有的娼妓都單純地看成被壓迫的受害者,但從她們在法庭上的表現來看,作者強調她們既非一貫地處於被害的劣勢地位,也不是一貫地打上烙印的社會秩序的危害者。當她們的權益受到侵犯時,為了尋求法律的保障,不惜以公民的身分與老鴇、人口販子公堂相見。到一九二○年代末期,娼妓已不是單純的尋歡作樂和金錢交易的買賣,而是一個可以經由訴訟解決爭端的領域。這個時期的報紙上常常可以讀到娼妓本人或其本家、夫家打官司的報導。控訴的內容通常是當事人在違反其本意的情況下被賣為娼 因為只要能證明被迫為娼,當事人就可以藉著法律的保障脫離苦海。而當高級妓女打算中止
與老鴇的僱傭或典當關係時,常常聘請律師以爭取更好的條件。雙方都認為法律可以為其所用,而非限制其活動的桎梏。 這些恩客、改革者、知識份子、醫療人員的記敘議論,加上警方、法庭的文件,共同為二十世紀少有機會抒發己見的上海妓女,製造出一些嘈雜的﹁被壓迫者的聲音﹂(subaltern voices)。但問題是:這些社會地位低下、教育程度不高的邊緣人,真能在主流社會中發出聲音而被人聽到嗎?我們看到的有關妓女的議論、記載、報載有多少是這些人自己的聲音?有多少是記錄者假妓女之名發聲?又有多少完全是記錄者站在優勢的地位,自以為是、想當然爾的臆測之辭呢?針對這些問題,作者花了相當多的篇幅檢討各種資料的性質,以及
記錄者與被記錄者間的差距與辯證關係。當然,所謂﹁真實的﹂歷史與被記錄、撰寫的歷史間的差異,是一個普遍的歷史學的問題。但對底層社會的群眾或被壓迫的族群來說,﹁再現﹂(representation)尤其是一個嚴重的問題。我們可以從本書作者的討論中舉幾個例子來說明。 相對於傳統被風流名士與文學藝術作品美化的妓女形象而言,二十世紀的妓女論述中呈現的是兩種風貌截然不同的類型。當妓女和鴇母的衝突演變成新聞事件時,我們在法院的調查、報紙的報導和改革者的議論中,看到的是備受迫害的妓女形象。但當街頭活動的妓女和執勤的上海警察發生衝突時,我們在文獻上看到的卻是妨礙社會秩序的危險份子即使她們是受鴇母所迫上街拉客時
亦然。這樣的形象固然強烈有力,但與妓女複雜豐富的實際生活和情感世界(她們可能懷孕生子,也有緊密的家庭網絡和親屬關係)相比,無疑是一種窄化而貧乏的再現。 即使我們有幸能在一些法院或警察機關的檔案中,發現一些真正是由當事人親口說出,而未經任何折射、傳達的原始敘述,我們也有充份的理由懷疑這些話是否是當事人真正的心聲。一九三五年一則小報的報導中記載了一名無照妓女的一段話:﹁每個被逮捕的妓女在應訊時都會被問到從娼的原因,而每一次的答案都是:因為生活所迫。﹂這個標準答案幾乎被每一個被訊問的妓女所沿用。賀蕭對此提出三種可能的解釋:第一,經濟需求固然是改革者和社會科學論述中使用的辭彙,但可能很多妓女覺得正能
表達她們的處境,所以在不經意接觸過類似的表達方式後,就援為己用。在這樣的情況下,上述的標準答案實際上表達了妓女們真正的心聲;第二,妓女們知道這樣的答案可以使偵訊很快結束,為她們贏得一些比較寬鬆的處置(如罰款或釋回),所以有意地用此作為策略;第三,警方的偵訊人員對這種不斷重複的逮捕、偵訊、罰款、釋放的案件感到厭煩,自己主動用﹁迫於生計﹂幾個簡單的字交差結案。如果我們了解一九三○年初期上海警力短缺的窘況 上海公安局此時大約有四千 名警力,而人口相當、轄區面積只有上海三分之一的北京,卻有三倍以上的警力就更可以了解上海警方對妓女拉客這類家常便飯的案子得過且過的態度了。 以革命者的姿態出現的共產黨,
在上海解放後兩年開始全面禁娼,做到一九二○年代的改革者做不到的工作,一九五一年十一月二十五日晚上八點到第二天早上十點,上海公安在全市大規模地逮捕妓院老闆三二四人,並將五○一名有照無照的妓女送往婦女勞動教養所。其中一名吳姓妓女在警局門口發表了慷慨激昂的演說,大意如下:姊妹們!我們解放了,我們新生了!姊妹們!我們為什麼讓別人來糟蹋我們的身體?我們為什麼會沉淪到這個地步?都是國民黨反動份子害的。今天我們既興奮又快樂,人民政府在毛主席的領導下,幫助我們獲得新生。今天是我們最值得紀念的日子,是我們最光榮的日子。這段記載看似荒謬可笑,卻提供了一個極佳的範本,去觀察國家如何將一套制式的辭彙、觀念移植到最默默
無聞的﹁被壓迫階級﹂的身上。但當這些覺醒、解放、獲得新生的被壓迫者言辭滔滔地控訴著舊政權的罪行,和封建社會如何將她們推落到社會底層時,歷史的真理反而隱藏緘默了起來。 當改革者和社會科學家試圖從個人心理、社會性道德(受西方性解放思潮的影響)、經濟(市場供需、商品化),和性別差異(男女在工作、教育、住屋及其他領域上的不平等待遇)等因素觸釋一九四九年之前和一九八○年代後再度出現的婦女從娼的社會現象,並企圖從此找到解決問題的線索時,那些實際參與勞動的性工作者卻有不同的看法。一九四一年的一篇有關下層妓女的報導觀察到:這些人雖然一晚可能要接二十五個客人,但多數人卻沒有對這樣的命運感到不滿,因為在妓院裡生
存比在鄉下容易。在一九四○年代末期,由於通貨膨脹和內戰的影響,許多鄉下婦女因為羨慕上海﹁性工作者﹂的生活而來到這個花花世界。一九四八年對五百個有照妓女作的調查顯示,只有百分之四是被設計或引誘為娼,其他的因素分別是貧窮(百分之六十)、突然失業或破產(百分之十八)、家庭壓力(百分之五)以及對妓女業的喜好(百分之十三),許多人因為在這種環境下成長而喜歡上這種生活類型。同一份調查顯示百分之五十六的從業者喜歡她們的職業,因為與其他她們能找到的選擇相比,娼妓賺的錢更多。一半的人沒有意願轉行,四分之一多的人希望找到一個有錢的丈夫。 所以雖然在一般人的刻板印象中,妓女多半是在誘拐、販賣等罪行下被迫賣淫,而她
們在接受偵訊時也往往以迫於生計作答。但事實上,特別是對高級妓女而言,娼妓與一般結婚的家庭主婦相比是一個相對自由、獨立而可以由自己控制的職業。她們享受這個行業帶給她們的社會地位,讓她們藉著與富商巨賈和政治人物的關係而從社會的底層往上攀升。這個行業所帶來的財富也讓她們能養育、周濟親人並贏得其尊敬。這種為了享樂、舒適、虛榮而從娼的傾向,在改革開放之後似乎更加突出。一九九二年對北京一百個被拘禁的妓女作的調查指出:有九十三人因為羨慕從前的同學、女友過著舒適富裕、有吃有喝有玩的生活而選擇出賣肉體的工作。在﹁金錢至上、享樂第一﹂的最高目標下,從娼成為完成夢想終南捷徑。 妓女是一個人人都知道一些,人人都能發
一些議論,但卻往往淺嘗輒止,不能深入堂奧的課題。相關的中文著作中,值得參考的多半是通論性質(如王書奴《中國娼妓史》及武舟、嚴明的前引著作),處理的議題和使用的材料也多半與上層士大夫和高級妓女有關。從這個角度來看,賀蕭教授的這本皇皇巨著,在很多方面都是一個突破,將二十世紀上海及中國各地(一九四九年以後的討論不限於上海)的娼妓世界,作了一個多面相而深刻的再現。 全書十五章分成五個部份,第一部份包括了方法論上的檢討和對妓女的分類;第二部份〈逸樂篇〉介紹妓院的規則,妓女業的一些竅門(多半是由入門、指南一類的導引籍所提供);第三部份〈危險篇〉包括了人口買賣、交易媒介、法律問題、對社會秩序的危害和性病;
第四部份則從最早的廢娼主張、教會和外籍人士的改革言行、五四知識份子的議論、上海市政府的干涉一直講到一九四九年後中共廢娼的過程;第五部份則描述了一九四九年後中國某些地區零零星星存在的性交易行為及一九八○年代死灰復燃的娼妓業,同時也對中國社會科學家的各項研究加以介紹解析。 在浩繁堅實的實證研究之後,作者也清楚地指出這些敘述的理論基礎的問題取向。馬克思主義使她對權力在歷史過程中的運作、物質生活的中心位置、資本主義和殖民主義的分析、非精英階級和勞工的歷史感到興趣。女性主義學者者和運動家的作品所堅持的﹁性別在所有社會的運作中佔有中心位置,而娼妓是性工作,是一種勞動形式﹂,對她有相當大的影響。歐美女性主
義史學家對妓女研究所提出的一些課題,如女性媒介者、抗拒、對性的慾望以及國家的角色,也影響了這本書的分析論證。後現代主義的批判則使她注意到所有的範疇都是不穩定的,語言充滿了建構性(constitutive)而非一種自然的反射(reflective),也讓她對資料中天衣無縫的敘述抱持懷疑的態度。在全書分析敘述的過程中,雖然絕少看到理論的建構、援引,但如果了解到上述的理論預設和問題取向,顯然有助於解釋作者為何能營造出一個與前此的中文研究迥然有別,但確更周延、更具說服力的情慾世界。 以下是幾則在資料上的疏失和解釋上的問題,提出來供作者參考。在提到花榜選舉時,作者說類似的活動在十七世紀中葉的蘇州一帶已
經出現。但從武舟的研究中,我們知道花榜興起於宋代,而從明中葉以後開始盛行。萬曆二十五年在北京的一次評選中,不僅有文狀元,還有武元。此外,作者認為從一九一○年代開始,邪惡的老鴇成為各種描寫妓院情景的作品中一個固定的類型。事實上,從唐代的《北里志》開始,很少有龜奴、鴇母不以負面形象出現的。 全書比較大的問題是如何將嫖界指南及小報之類的資料定位問題。在妓女佔士大夫生活重要一環的傳統社會,比較正規的妓女文學(如詩詞歌賦、戲曲傳奇)和嫖經、花榜之類的遊戲作品間的差距也許不是那麼涇渭分明,都可以看成士大夫文化的一部份。但清末民初之後知識份子的性格發生劇變之後,無聊的遊戲文學和主流知識份子論著間的差異已經
不是﹁雖小道必有可觀,……(故)君子不為也﹂的程度問題,而是兩種完全不同屬性、範疇的產物。換言之,指南及小報上登載的資料往往是瑣屑的知識、資訊,不能看得太重要。將這些資料放在二十世紀快速變化的社會脈絡下解讀時,研究者很難期待從這些薄弱的文本中汲引出過多或過大的意義。 作者在根據這些資料重建妓院的儀規時,強調這是嫖客展現其雄性特質的所在。男人如果不能遵行這些規則,往往被視為應對失據的土包子,不能展現一個都市人慇勤優雅的風範。對於一個唐代文人或明清的士大夫而言,這樣的說法也許還有一些可能,但當嫖妓已不再被視為現代化文明社會中點飾男性風流的標準行逕後,這樣的說法頗讓人有﹁今夕何夕﹂之感。二十世紀的
上海長三妓院或書寓除了供男人發洩性慾外,也許還兼具證明男性性能力的功用,但把妓院的繁文縟節看成展示教養風度的所在,顯然是一種時空錯置的評估。當然這也牽涉到小報及嫖界指南之類著作的讀者群問題。但即便知識份子和學生也從這些讀物中找尋消遣,我們也難期望他們會從這些﹁不入流﹂的作品類別中學習建立主流的價格觀和﹁時代男性﹂應有的舉止規範。二十世紀上半葉的中國都會男性從什麼樣的信念、模範、資訊、媒體去建立一套新的儀表舉止準繩和雄性特質,當然是一個有趣而值得探討的課題,但顯然我們不能再從﹁士大夫的妓女文化﹂和由此衍生出的遊戲文學這個傳統中找到什麼有意義的資源。畢竟,在中國向現代化邁進的過程中,妓女已不再是一
個﹁現代性﹂的指標,甚至成為﹁現代性﹂的反命題。 國家、警察、改革者知識份子、司法、醫療人員、充滿懷舊情緒的舊式文人,藉著鞭斥、規範、計算、治療、病態化、警告、拯救、消除和憑弔賞玩,為二十世紀的上海和中國妓女留下片片斷斷的歷史資料。賀蕭教授則靠著細緻、敏銳而厚實的研究,建構出一個繁複龐雜的地下世界,所有要一窺這幽暗世界究竟的讀者,無疑地都必須以本書作為探密解惑的指南。但這些萬古長存、以出賣肉體為生的女性究竟是性奴隸還是性工作者呢?一個現代化、理性化的世界究竟帶來更多的性解放?還是如傅柯所說,製造了更多的壓抑和束縛呢?如果說二十世紀中國經歷了一個妓女論述大變革,我們還可能期待一個與傳統中國類似
卻又不盡相同的新的妓女觀嗎?一群經過解構的後現代妓女會在上海和﹁新﹂中國出現嗎?這些難題顯然還會不斷地爭辯下去。作者簡介賀蕭﹙Gail Hershatter﹚ 是加州大學聖塔克魯茲分校 歷史系教授及文化中心主任
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#中日韓 #東亞 #民族主義
文化衝擊與適應之道:臺灣人在新加坡之生活
為了解決中國人種族 的問題,作者陳晏羚 這樣論述:
新加坡,對許多隻身前往當地工作的外國人來說,是個夢想工作地。然而,文化衝擊卻是遠比當初想像的來得更不同,該如何適應當地文化,以融入不同社會,對在新加坡工作的臺灣人,是一大挑戰。本研究以訪談法進行研究,訪談16位在新加坡工作的臺灣人,到新加坡生活之後,所產生的文化衝擊,以及適應之道。以紮根理論分析資料,找出並統整這些衝擊及方法。研究結果發現臺灣人在新加坡的文化衝擊與飲食習慣、衣著習慣、交通方式、語言、市容景觀、政府掌控、節慶習俗、多元種族、工作環境、表達方式不同有關。在新加坡的適應之道為:自我學習、參加休閒娛樂活動、請教當地民眾或與朋友聯絡、尋找與原生國家有關的事物。
未竟事務-面對逝去的缺憾 柯沛而創作論述
為了解決中國人種族 的問題,作者柯沛而 這樣論述:
此研究主要是談筆者的藝術創作中對於「缺憾」的詮釋,進而連結到完形心理學中的「未竟事務」以及台灣喪禮文化之習俗。其中談及創作者的生命經驗,作品的構成,包括色彩的感受性、畫布形狀的選擇及其涵蓋的美術心理基礎、畫面創作技法與表現方式和作品意涵,此外討論畫面使觀者產生聲音聯覺的狀態與舉例。 在學理基礎與文獻探討裡,分別分析與筆者創作心理、作品美感相關之學術內容,以及討論相關藝術家影響筆者創作之處。在分析個人藝術創作與心理學之間的關聯性中,心理學內容包含兒時產生的依戀情節,遭遇他人之死時,會產生的庫伯勒「悲傷五階段」,完形心理學裡的「未竟事務」,以及榮格的集體潛意識與藝術創作間的關聯。在完形心理
學理論的發展背景及重要人物等細項不做探討;探究台灣喪禮文化中篝火儀式在各種不同文化中的意涵及其神秘性,在紙紮工藝其背景及其製作細節不多做描述。
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美国上届政府大搞麦卡锡主义,极力攻击抹黑中国共产党,攻击中方领导人及内外政策,挑拨中国共产党和中国人民关系,公然挑战中共领导和执政地位,煽动反华 ... 於 www.fmprc.gov.cn -
#13.余杰觀點:中國人的反向種族主義奇思妙想| 風傳媒
在莫斯科舉辦的世界盃足球賽,中國除了足球隊沒有去之外,其他東西都去了——大半的贊助商都來自中國,大部分的紀念品都產自中國,顯示中國財大氣粗,. 於 today.line.me -
#14.中國人仆街到將Apple 長相一般既「印第安員工」宣傳相屈係 ...
依個種族真係仆街到冇啦啦話個印第安員工係中國人用咁既樣來代表中國人係侮辱中國之後炒曬車蘋果公佈左係美國印第安人來美國中國韓國日本澳洲都係用佢 ... 於 lihkg.com -
#15.你不是流着中國人的血嗎?這樣討厭自己的民族
民族國家,狹隘民族主義這些觀念早已被文明國家所棄;現代文明國家,是由不同種族血緣但擁有共同文化和價值觀的人組成,而這些人民,是為公民。 試想想香港和中國之間有否 ... 於 www.facebook.com -
#16.中國人藉馬拉威兒童拍片涉種族歧視尚比亞被捕
馬拉威移民官員今天表示,1名中國人因拍攝兒童喊出種族歧視口號的影片,在馬拉威被通緝,已在鄰國尚比亞被捕。 於 www.merit-times.com -
#17.二元對立刻劃出的香港民族主義|玄楓 - 換日線Crossing
然而民族主義之所以能被確立,關鍵在於香港人能否在上述元素之上,明確地劃分自己與中國人、英國人等的不同之處。與其說「香港人」的概念是以漫長的種族 ... 於 crossing.cw.com.tw -
#18.中國民族| 中華民族
中國 少數民族(56 Ethnic Groups in China) ; 01. 漢族 (Han/HA). Hàn Zú ; 02. 蒙古族 (Mongol/MG). Měnggǔ Zú ; 03. 回族 (Hui/HU). Huí Zú ; 04. 藏族 (Tibetan/ZA). Zàng Zú. 於 www.ifreesite.com -
#19.身在異邦,心向中華:中國裔移民的認同障礙
馬華對於馬來西亞的認同感,大概是我遇過的異國人中,程度最低的,而且不同種族之間的歧視問題,非常明顯,馬來西亞的鄰國,印尼的情況毫不遜色給馬來西亞 ... 於 www.naipo.com -
#20.中國:放寬外國人居留下的種族、性別和階級歧視
中国 劳工论坛 Chinaworker.info · Home 新聞 中國內地 中國:放寬外國人居留下的種... 新聞 · 中國內地. 中國:放寬外國人居留下的種族、性別和階級歧視. 於 chinaworker.info -
#21.報告:中國社交媒體平台未能控制針對黑人的種族主義
... 種族主義內容猖獗,是因為中國政府將非洲描繪成一個“貧窮、落後”的大陸,需要中國的投資。 “這給中國人留下了非洲人不發達、不聰明、不勤奮的印象,這 ... 於 www.voacantonese.com -
#22.Chinese - 種族侮辱的稱呼
Chinese - 種族侮辱的稱呼. 提交者:cattsoft於北京時間10:52:37,09/18/98. 這是一封每一個中國人都應該看一看的郵件。這次我將其譯為中文以引起更多人的注意和參與, ... 於 web.lins.fju.edu.tw -
#23.專訪|邊疆問題專家吳啓訥:中國要進一步開放,攻破種族 ...
... 中國公民都是中國人,唯一的政治身份只能是中國人,不應該有第二個政治身份。現在有55個被稱作「民族」的少數族羣,這個「民族」的概念裏面都有政治的 ... 於 www.hk01.com -
#24.中國五十六民族 - 發現者旅行社
漢族. 蒙古族. 回族 ; 布依族. 朝鮮族. 滿族(女真人) ; 哈薩克族. 傣族. 黎族 ; 水族. 東鄉族. 納西族含摩梭族 ; 羌族. 布朗族. 撒拉族. 於 www.travel104.com.tw -
#25.台灣與中國、既不同文也不同種
台灣人是不是「炎黃子孫」、只要想想最老牌的台灣人‧原住民就可以知道。原住民的種族、語言、文化及生活樣式完全與中國的中原文化不相干、台灣的教育、把原住民也包括在 ... 於 www.taiwanus.net -
#26.中國:應打擊社交媒體上的仇黑種族歧視
2021年4月,種族主義網民對推動可持續發展的非政府組織中南屋(China House)發起圍攻,因為這個組織設有項目幫助在廣州生活的非洲人。他們的留言包括:「 ... 於 www.hrw.org -
#27.陳大民:中國人不吃馬列主義文化這一套
所以,五毛們就宣傳說中華本來就沒有什麼文化。 共產黨入侵中華後,為了推行馬列文化,系統性地對中華民族進行文化滅絕、種族滅絕,推毀傳統道德體系, ... 於 www.ntdtv.com -
#28.白人要種族滅絕中國人?從英國經濟學人把中國人比豬去人化
目前英國白人的種族仇恨與歧視已經明目張膽用「去人化」dehumanization手法進行了,究竟之後台灣會在這股浪潮中扮演甚麼角色,要看台灣對中國大陸的仇恨值 ... 於 blog.udn.com -
#29.大家談中國:誰是中國人?
在這個定義下,所謂「文化上的中國人」,也就是放春假,清明掃墓,過端午和中秋。以中國傳統文化為主軸過生活的人們。也稱為華人、或是中華民族。 如果把 ... 於 www.bbc.com -
#30.中國人(中華民族漢人)的種族來源
母系方面,其中古亞洲人分為兩種,一種是矮黑人(D-YAP),他們和非洲黑人(尼格羅人)擁有一個共同的祖先,純種的矮黑人是印度的安達曼人,東南亞的維 ... 於 manchu-world.blogspot.com -
#31.元祖級辱華之作:《妖魔大鬧唐人街》如何從「爛片」變成「我們 ...
... 中國魔王的種族歧視荒謬。 傑克波頓來了,這位樂天的卡車司機基本上就是 ... 也許因為他們都是中國人,而中國人就要以功夫論高下。傑克緊張地問王奇這 ... 於 everylittled.com -
#32.中國存在對非洲人的種族主義嗎?思考第三世界移民與廣州
我認為中國人需要開始思考種族主義在中國背景下的含義。」 2014年,廣州小北,一名 ... 於 theinitium.com -
#33.世界上第二个跨种族的中国人! World's 2nd TRANSRACIAL ...
求你评论支持他! Please support him in the comments! #跨 种族 的 中国人 #跨 种族 #跨 种族 的#transracial #韩国人# 中国人 世界上第二个跨 种族 的 中国人 ! 於 www.youtube.com -
#34.而不是中國的移民, 荷蘭時代,記載台灣人口約60萬。 鄭氏東 ...
因為當時的中國根本沒有種族研究學家,自己是哪一族也不知道,老百姓甚至連國家民族的認知也沒有。華工到了海外勉強說自己是唐人而已。再說,日本人在戶籍藤本上註明(熟、 ... 於 cofacts.tw -
#35.中華民族是怎樣形成的
但革命起來后,除極少幾個地方有少量滿族人員被殺害外,沒有出現如今世界上不少地方出現的那種種族 ... 他們也來到過中國,如葡萄牙人到了澳門,西班牙人到過基隆、淡水, ... 於 www.dswxyjy.org.cn -
#36.依賴性的民族主義:近代與現代中國人國防概念中的領土與人民
西洋國家體制之內的顛覆因子,是國家建立之後進行殖民主義才引進的,因此比較容易區隔,其中沒有出現母國人民的自恨,只有不同種族與階級之間的對立。中國與其它後殖民 ... 於 politics.ntu.edu.tw -
#37.中国人属于什么人种?和亚洲哪些国家人种相同?
中国人 属于亚洲人种即黄色人种、亚美人种、蒙古人种、蒙古利亚人种, ... 东亚人的平均智商较其他种族高,特别是中日韩三国的种族,平均智商更高达 ... 於 www.163.com -
#38.不在中國的中國人:中國對華僑歷史的思考 - Google 圖書結果
... 種族,那華族也很難說能存在下去。因此,作為文化意義上的華人與種族意義上的華人的存在,是華人社會存在與發展的一個基本前提。三、華人社會既然是一種實際存在,那麼 ... 於 books.google.com.tw -
#39.什麼是中國人?
現代中華民族想像的建構,又是怎樣從清帝國崩解後的瓦礫中冒起的? 公民民族主義與種族民族主義的起源. 要解答第一個問題,歷史社會學家Rogers Brubaker ... 於 www.hkfront.org -
#40.種族歧視?愛因斯坦日記曝光,稱中國人遲鈍骯髒
倫敦——1922年,阿爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein)獲得了諾貝爾物理學獎,同年,他與妻子艾爾莎(Elsa)開啟了長達五個半月的長途旅程,探索新的世界: ... 於 cn.nytimes.com -
#41.血統獨立
1626年西班牙畫台南及安平,都是平埔族,有中國人,但,是漁民海盜。 chinos pescadores y ladrones。 4.還好,荷蘭記下台灣人的祖先. 荷蘭時代,台灣的平原(黃色部分 ... 於 www.taiwannation.com.tw -
#42.英文裡的辱華貶稱
語言會與時俱進,種族歧視卻不會消失。 · 著名詞典也收錄各種辱華字眼 · 中國人或華人的標準說法就是:Chinese · Chinaman、China boy其實都是不禮貌的! · 西方人的slit-eyes ... 於 www.eisland.com.tw -
#43.中華各民族 - 中國政府網
各民族介紹 ; 傣族 · 黎族 · 傈僳族 · 佤族 · 畬族 ; 東鄉族 · 納西族 · 景頗族 · 柯爾克孜族 · 土族 ; 布朗族 · 撒拉族 · 毛南族 · 仡佬族 · 錫伯族. 於 big5.www.gov.cn -
#44.香港人和中国人到底是不是一个种族(由光荣冰室事件
取决于种族是什么意思: race 还是ethnicity。 香港人,中国人,日本人,台湾人,韩国人,蒙古人等都属于同一race -- 东亚人。 於 pincong.rocks -
#45.要做台灣人,不做中國人
當官員小心翼翼思考「中國人」的定義而沒有立刻回答時,幼稚的立委還會暴跳如雷,彷彿中古世紀狂熱的基督教徒面對異教徒一般的不能容忍而抓狂。 台灣有許多種宗教,各宗教 ... 於 taup.yam.org.tw -
#46.加米——我们想象的中国人 - 恢复藏人之自由
新的一代會繼續來臨,但是,這種種族滅絕的行為,將被永遠記住。留在民眾回憶裡的傷痕,是無法癒合的。 1989年的天安門民主運動,帶給西藏人一個徹底的新 ... 於 xizang-zhiye.org -
#47.中國西南的種族及邊疆研究: 泛泰主義與戰時民族身份的辯論 ...
統一成為國家. 政策,中國西南部的文化與經濟發展也得以概念化。 是次講座分為三個部分,先將中國人對少數民族泰族的研究興趣追溯至一. 九三二年。當時 ... 於 ccs.ncl.edu.tw -
#48.論台灣人認同與中國人認同的爭辯
James G. Kellas(1991: 159)則認為在研究種族中心主. 義發展成民族主義、種族性變成民族性時,「原生論」型式的理論爭議性太. 大,它本身簡直就是一種民族主義的論述 ... 於 www.tisanet.org -
#49.華人少數民族
種族. 少數民族. 地方研究資源. 檔案館和圖書館 · 社团. 管理者. The FamilySearch ... 相反,它是一種與中國人有明顯語法和語音差異的語言。語言家庭包括漢藏,阿爾泰 ... 於 www.familysearch.org -
#50.中國人從哪裡來?
這些基於基因組數據的估計表明,漢族、日本和韓國人在遺傳上關係密切,他們的祖先來自一個共同的基因庫。 中國的5個種族是什麼? 它的核心宗旨是被認為是 ... 於 tools.city -
#51.中國人的精神:辜鴻銘最有影響的英文代表作品 - Google 圖書結果
... 中國種族和民族當作約束,而柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓塞的哲學即便在這種寬泛和普遍的意義上也沒有成為宗教。我說,這就是儒教與柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓 ... 於 books.google.com.tw -
#52.將豬與中國人耗糧比較《經濟學人》被轟種族主義- 20220701
【明報專訊】英國雜誌《經濟學人》(The Economist)23日刊發一篇講述全球糧食問題的文章,將豬所食用糧食總量和中國人消耗量作對比,惹來輿論的不滿 ... 於 news.mingpao.com -
#53.中國獎勵少數民族與漢人通婚加速種族滅絕
因此,在新疆維吾爾地區的官方,便開始促進、獎勵,甚至脅迫新疆維吾爾婦女與漢族通婚,藉由跨族群的婚姻將維吾爾人強行同化至漢族社會。 中國共產黨認為 ... 於 www.pourquoi.tw -
#54.前半生中國人,後半生美國人 - 第 145 頁 - Google 圖書結果
王定和. 人。他們說這裡另外也有一家中國人,寧可全家老小坐在門口大聲講話,前後院子 ... 種族歧視」!從不反省自己。由於人治和專制,皇帝嘴上說:「為國為民」骨子裡為他的 ... 於 books.google.com.tw -
#55.認識新疆「種族滅絕」 中國人要過多少坎
因此,説明中國人認識中共新疆政策的殘酷真相,及其反人類的法西斯性質,是我們應該承擔的非常艱難的義務。 我本人的認識經歷和德國人的反思. 大多數中國 ... 於 www.upmedia.mg -
#56.中華民族:中華兒女共同夢想的主體【2】--理論
作為種族意義上的范疇,與蠻、夷、戎、狄等少數民族並稱或對舉,最早出現在 ... 《尼布楚條約》對疆界劃分與人民歸屬的稱謂,使用的是“中國”與“中國人”。 於 theory.people.com.cn -
#57.中國地理小知識|中國56個民族漢族人口最多少數民族明星 ...
中國 14億多人口共有56個民族,合稱為中華民族,其中有着悠久歷史的漢族是主體民族,佔全人口逾91%,超過12.84億人。 即使不計算生活在其他國家的漢族人, ... 於 www.ourchinastory.com -
#58.從數位監控到百萬人集中營——中國在新疆的「種族滅絕」
聯合國消除種族歧視委員會形容新疆像是「大型拘留營」,許多人僅僅是因為少數民族或是穆斯林身份,就被中國視為「國家的敵人」,而秘密地被關押。 維吾爾 ... 於 watchout.tw -
#59.中國民族列表
另有一些少数民族可能由于人数过少、有獨有的語言但沒有自己的文字或因被其他族群所同化导致尚难鉴别等原因,尚未被官方确认,称为未识别民族。此类族群人口共有64万人。 於 zh.wikipedia-on-ipfs.org -
#60.英漢種族歧視辱罵中國人毆至眼眶骨折
一名中國籍男子上周六(22日)在英國倫敦坐地鐵時,遭一名黑人男子毆打至眼眶骨折,臉部多處受傷流血。受害者周一(24日)接受內媒訪問稱,事件已升級 ... 於 hk.on.cc -
#61.只有漢人才是中國人?
文章轉而指出重點,種族是中國國族認同的核心思想,所謂「中國人」,實質是指漢族,中國國族主義,實際上是大漢族主義。漢族佔了全中國92% 人口,有12 億 ... 於 www.cup.com.hk -
#62.兩岸同屬中華民族?
習慣上,台灣人被區分為四大族群(ethnic groups):原住民、河洛人、客家人、外省人。 ... ※史明〈台灣和中國,什麼是「種族」?什麼是「民族」?〉 (link ... 於 www.thinkingtaiwan.com -
#63.笑什麼,你也是中國人!──「中華民族」的歷史與港人的身分 ...
余英時指,在古時中國人對血緣種族區分的「非我族類」的看法並不常見,即是區別中國和非中國的重點並非種族或血統,而是在於文化和道德。所謂「諸侯用 ... 於 storystudio.tw -
#64.中國、中國人、與中國大陸. 什麼是中國?
「中國人」最多是個「族裔」(ethnicity),很難成為「種族」(race)。在英文裡,種族和族裔的意涵有很清楚的差別。種族主要指的是共同血緣的群體,而族 ... 於 medium.com -
#65.社評:歐盟應以開放心態面對中國電動汽車
荷蘭企業負責人這種“只許州官放火不許百姓點燈”的荒謬絕倫的邏輯,一方面充分說明,歐洲聯盟一些國家的種族 ... 中國希望法國在內的歐洲聯盟國家領導人意識 ... 於 www.chinareviewnews.com -
#66.移民署中文網
外國人在臺生活諮詢專區 · 跨國境婚姻媒合資訊專區icon. 跨國境婚姻媒合資訊專區 · 防制人口販運icon. 防制人口販運 · 消除一切形式種族歧視國際公約專區icon ... 國人與中國 ... 於 www.immigration.gov.tw -
#67.中国民族大全- 中国由汉族和55个少数民族组成了中华民族
与达尔文于1859年出版《物种起源》同时,欧洲人对于不同种族到底起源相同,还是各自进化,或各自被上帝创造,展开了激烈的争论(Wolpoff and Caspari 1997)。 17世纪至19 ... 於 114.xixik.com -
#68.中國民族的形成
從測量中國人的體質特征入手,由中國歷代族姓和築城的變化歸納出「我群」規模 ... 中國的若干人類學問題(三)中國人的種族歷史. 看更多. 詳細資料. ISBN:7534370272 ... 於 www.books.com.tw -
#69.散居中國及其文學
此一時期流散移居中土以外西方殖民地區之中國人,亦由天朝華夏之人,一變而為奴工般的被統治著。現實地位卑下所形成之屈辱感,與中國人在種族歷史文化上的優越感,遂混雜 ... 於 www.fgu.edu.tw -
#70.中国历史上的民族分类与民族认同1
一、文化:古代民族分类的标准。 古代中国的民族或族群的分类标准与西方不同,不是血缘和种族,而是文化。古代华夏人与. 於 www.shehui.pku.edu.cn -
#71.華盛頓郵報:法院認證無種族歧視,"中國人"指的是國家而非 ...
但是因為推翻滿清成功,建立中華民國證明「中華民族」這個概念很好用,所以後來就一直沿用下去,不然民初其實蒙藏都沒打算加入中華民國的。五族共和也是 ... 於 www.reddit.com -
#72.淺談中華民族
... ,中華民族是我常常接觸到的名詞,全球各地的「中國人」都因此四字凝聚為一, ... 共產黨惹人側目的種族文化滅絕行徑相信讀者均有耳聞,亦不在此加以敘述 ... 於 insidechina.rti.org.tw -
#73.王毅言論涉嫌種族主義遭群嘲
我們可能到歐洲去也是一樣,不管你把頭髮染得再黃,鼻子修得再尖,也變不成西方人。”;“如果我們能夠攜手合作的話……我們可以共同繁榮、振興東亞。” 資料 ... 於 www.rfi.fr -
#74.真正的中華民族早在3千年前就被周武王給滅絕了
... 中國人自然也就無從說起了。 延伸閱讀: 有奇皇后的大元汗國,是中華民族嗎? 天朝自居的中華文化史觀,害我們從小就養成種族歧視的習慣 ... 台灣人 · 外族 ... 於 buzzorange.com -
#75.種族大清洗!斯大林殺遠東30萬中國人| 七七事變| 蘇聯| 華僑
蘇德戰爭爆發前,斯大林為了自己的利益在物資和武器上對中國進行了援助,但是在國內卻大規模迫害居住蘇聯遠東的華僑華工,逮捕關押並處決, ... 於 www.epochtimes.com -
#76.中國人的三個「超級祖先」
從這族譜可看出東亞人種是非洲人五萬多年前離開非洲後演變而來,一路苟延殘喘並分出其他種族,其中的O3系大概在2萬5千年前抵達東亞,接著開始大量繁衍並散佈各地——不過這些 ... 於 pansci.asia -
#77.作為「中共改造民族」的活著?專訪熊倉潤:維吾爾人正遭遇 ...
藉由2023年台北國際書展,《報導者》專訪日本法政大學法學院副教授熊倉潤,剖析中共統治新疆70年並從維吾爾人的被壓迫絕境中,辯證「中國特色的種族滅絕」 ... 於 www.twreporter.org -
#78.【疫情下的種族歧視(上)】中國人歧視武漢人亞洲人 ...
武漢肺炎持續在全球擴散,有另一個東西也正隨病毒在迅速擴散,那就是源於地域和人種刻板印象的歧視。 中國人歧視武漢人,亞洲人歧視中國人,西方人 ... 於 www.mirrormedia.mg -
#79.少數民族
黎族的特有節日——每年農曆的“三月三”,源於黎族先人繁衍後代的一個傳說。36.珞巴族珞巴族主要分布在西藏東南部,人口只有2300多人,是目前中國人口最少的民族。珞巴,是 ... 於 www.jendow.com.tw -
#80.中國人如何再作中國人- 卡維波
如果我們觀察近代政權(不論是民國或者中共)使用中國/中國人/中華民. 族這些話語的策略,我們會發現他們經常喚起歷史文化的中國觀念,然後導向愛. 國主義,也就是政治 ... 於 sex.ncu.edu.tw -
#81.中國的三大種族是什麼? 《2023》
它的核心宗旨是被認為是中國五大民族的人在一個國家下和諧相處:漢族、滿族、蒙古族、回族(包括維吾爾族)和藏族。中間的旗幟是中華民國的五色旗。 3個 ... 於 template.city -
#82.中国人是什么人种?
中国人 是混血. 首先甘肃陕北的炎黄部落(张艺谋类型)进入河南,打败蚩尤,与蚩尤的民族(岳云鹏类型)融合,变成华夏族. 华夏族建立夏朝,之后蚩尤的亲戚建立商朝, ... 於 www.zhihu.com -
#83.[建議] 奉勸各位中國人不要有過多的漢族種族主義
我個人感覺版上有太多中國人有過多的「漢族沙文種族主義」 這世界上還有許多其他種族,不是只有漢族,中國也還有其他55個少數民族文化是多元的, ... 於 www.ptt.cc -
#84.中國民族列表
此外,還有1萬6千多名加入中國國籍的外國出生人士,但統計數字未有反映他們的種族構成[2];當中可能包括一些在中國的非東亞人種群體,例如猶太人。 中華人民共和國承認的 ... 於 www.wikiwand.com -
#85.認識新疆「種族滅絕」 中國人要過多少坎(圖)
新疆維吾爾人遭受「種族滅絕」的問題,已成為西方民主國家與中共抗爭的焦點。目前,美歐多國已正式通過決議,把中共在新疆針對維吾爾、哈薩克等民族的 ... 於 www.secretchina.com -
#86.中國火箭軍演練揭戰鬥力短板要求調研要天天做| 兩岸
文章表示,根據調研掌握情況,優化調整了人才培養方案,有效釋放人才效能。 文章又指出,對調研發現的問題,黨委班子成員作為第一責任人,要真正把「問題 ... 於 www.cna.com.tw -
#87.無語!中國人是世界上最有優越感的民族?外國網友評論很 ...
可以看出,很多老外會自動把民族優越感與「種族」「膚色」等字眼掛鈎,陷入一種狹隘的種族主義的情緒里。 其實,中國人的民族優越感乾淨,純粹。就是中國 ... 於 kknews.cc -
#88.民族的性格一中國人的國民性
別人的種族,經過幾百年文明,總是腐化,中國的民族還能把河南猶太民族吸引同化。這是西洋民族所未有的事。中國的歷史比他國有更長的不斷的經過,中國的文化也比他國能夠 ... 於 www.365novel.com -
#89.中国人口和56个民族- Accueil
全国55个少数民族中人口最多的是壮族,人口超过1600万(2000年);最少的是珞巴族,人口不足3000人(2000年)(未包括中印争议的藏南地区60万珞巴族人)。 分布特点. 中国 ... 於 www.ccc-paris.org -
#90.戳破中對美種族謊言龐皮歐:世界上等待美簽證最長隊伍在中國
... 人想來這裡參觀、學習、甚至移民。龐皮歐在本月中首集短片,以「中國共產黨不代表中國人民」為題,表示中國共產黨致力於與中國人民為敵,撒的最大謊言 ... 於 news.ltn.com.tw -
#91.EP21如何製造中國人?
為了解決上述問題,便出現了一種「想像的共同體」,也就是說儘管種族不同,但依舊可以在國家這個框架下,塑造共同的認同,創造出諸如英國人、法國人,或是 ... 於 historysakana.weebly.com -
#92.經濟學人高等漢人The upper Han 誰是中國人(上) - mlkj24
... 種族取代:李波跟桂民海都屬於佔了中國大陸人口92%的漢族。 種族是中國國族認同的核心思想。多數人認為的「中國人」,其實指的是漢族,這個在中國大陸 ... 於 mlkj24.pixnet.net -
#93.事實查核|中國維護宗教信仰自由,從未對少數民族進行屠殺 ...
經查核,中國外交部的這些言論不僅涉嫌對內對外「雙重標準」,稱中國從未對少數民族進行屠殺、掠奪和種族 ... 2023年2月期間,中國外交部發言人多次標榜中國 ... 於 www.rfa.org -
#94.中國人 - 香港網絡大典
血統認定中國人:泛指所有華人群體(漢人),不管是在國內,還是國外。包括本土中華人民共和國人、中華民國人、海外華人(例子:越南華人、柬埔寨華人、寮國華人、泰國華人 ... 於 evchk.fandom.com -
#95.中國歷史上的少數民族Ethnic Groups In Chinese History
許多種族名稱在歷史上的使用方式都讓人與“野蠻人”一詞進行比較。 學術文章. 英文名. 中國 ... 於 academic-accelerator.com -
#96.觀點投書:驕傲的中國人絕對是原住民的悲哀
... 中國人將「番」這一詞烙印在真正福爾摩沙人身上,延續幾百年不公不義、驕橫欺壓的種族魔咒。圖為那瑪夏區公所的活動中,穿起族服,傳承文化、拾起尊嚴 ... 於 www.storm.mg -
#97.中國少數民族相關的「仿/類/官」人類學現象 - 原住民族文獻
政府宣傳上,始終強調大家都是炎黃子孫,也就是共享血脈,是標準的種族國族主義(racial nationalism)。 ... 關於少數民族的回應方面,海外藏人與維族人都不承認自己是中國 ... 於 ihc.cip.gov.tw -
#98.[問卦] 中國人是不是世上最劣等的民族? - Gossiping板
唯一的優點是中國女生下面比較緊比較能吸引其他種族男性 中國人是不是世上最劣等的民族? --. -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.161 ... 於 disp.cc